ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исследования проблем народной педагогики позволяют утверждать, что в СССР сложилась концепция народной педагогики. Установлен предмет народной педагогики, определены ее источники, принципы, методы, характерные особенности. Концепция народной педагогики рассматривает педагогические воззрения народа как выражение практической народной философии, как сгусток веками накопленного коллективного опыта народных масс по воспитанию и обучению молодого поколения, гениально воплощенных в разнообразных памятниках устного народного творчества.
Народную педагогику создал народ, педагогическая теория только изучала, взаимодействовала с ней и синтезировала ее. Сегодня стоит вопрос о статусе народной педагогики. Несомненно прав В. А. Сухомлинский, с беспокойством отмечавший, что «о народной педагогике никто до сих пор серьезно не подумал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике».
Народная педагогика до сих пор не заняла подобающего ей места в общей системе педагогических исследований. Между тем и сегодня в любой семье воспитание детей происходит, прежде всего, под воздействием народной педагогики, на основе накопленного житейского воспитательного опыта данной семьи. В памятниках народной педагогики воплощен характер народа, представление о прекрасном, мечты о будущем. Народная педагогика заслуживает самого внимательного отношения, глубокого и пристального изучения, творческого использования.
Народ вкладывает в свое творчество сокровенные мысли о воспитании идеального человека, наделенного лучшими нравственными качествами. Одно это отвечает современным задачам воспитания нового человека, а значит, и заслуживает самого пристального внимания. Многие исследователи считают, что под влиянием созданных самим же народом памятников народной педагогики народ устанавливает дальнейшие законы и правила общежития, этики, морали, общения, быта, мировоззрения. Еще в конце прошлого века известный исследователь народного творчества А. К. Сержпутовский писал: «Под влиянием рассказов, сказок, пословиц и других продуктов устного народного творчества вырабатываются отчасти все мировоззрение, вся житейская мудрость и все этические представления». Другой видный исследователь фольклора — И. И. Носович отмечает, что народ не только искренне верит в собственное творение, но и преклоняется перед его притягательной силой, превращает его принципы в неписаные законы жизни, в мерило справедливости, именно поэтому широко использует народную мудрость в практике семейного воспитания детей. По его мнению, народные пословицы «составляют для простого народа нравственно-практическую философию. Белорусы все факты, все случайности человеческой жизни, все поступки, как хорошие, так и дурные, и всякие даже суждения о чем-либо подводят под мерило пословиц своих… Старики пословицами внушают молодежи… правила честности и добродетели, научают домочадцев быть уважительными к старшим, быть бережными, опрятными, трудолюбивыми и снисходительными к ближним. Пословицы преследуют пороки и слабости, исправляют недостатки».
Богатейшее народное творчество является неисчерпаемым источником для изучения народной психологии, первых ростков педагогической, философской, социологической, этической мысли. Именно об этом писал академик АН Белорусской ССР В. А. Сербента: «В народном творчестве: в пословицах и поговорках, загадках и частушках, в мифологии, в причитаниях и обрядовых, гимнах, сказаниях и былинах — во всем том, что мы сегодня относим к фольклору, следует искать первоначальные проявления, первые ростки народной культуры, общественно-политической, социологической, логической, эстетической, философской и научной мысли».
Из всего сказанного следует неоспоримый вывод: народная педагогика должна стать неотъемлемой, полноправной составной частью современной педагогики, одной из отраслей историко-педагогических знаний.
На протяжении многих веков народная педагогика развивалась путем проб, удач, ошибок. Она вобрала в себя наиболее удачные находки и параллельно в сложном взаимодействии с научной педагогикой стала могучим средством воспитания и обучения молодого поколения. Общий анализ памятников народной педагогики говорит о том, что они содержат огромный объем информации по вопросам воспитания и обучения, о семье, родителях и детях, о товариществе, дружбе и любви, об отечестве и приумножении его богатств, достойных широкого применения в современных условиях в практике воспитания. Преимущество народной педагогики состоит в том, что она, будучи хозяйкой «у себя дома», не только оказывает непосредственное, каждодневное влияние на воспитание молодого поколения с раннего детства, но и служит как бы посредником, связующим звеном между мудростью народа и официальной педагогической теорией.
Народное воспитание — это общественное воспитание. На протяжении всей истории человек был и остается объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опыт воспитания в сочетании с эмпирическими знаниями, проверенными на практике, составляет ядро народной педагогики. Следует, однако, принять во внимание, что педагогическое воззрение народа, сложившееся без профессиональной педагогической подготовки, на основе лишь эмпирических знаний, носило в известной мере стихийный характер. Сам процесс воспитания, повседневный педагогический контакт с детьми не всегда был осознанным. В этих условиях поражает умение народа по крупицам отобрать все лучшее, разумное, отвечающее народному идеалу в воспитании настоящего человека.
С этих позиций народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. До сих пор являются поучительным, вдохновляющим примером выработанные народными воспитателями приемы и методы трудового, нравственного, умственного, физического и эстетического воспитания. Народная педагогика имеет все основания дополнить современную педагогическую теорию, усиливая в ней народные, общечеловеческие, гуманистические идеи. В этих условиях активно взаимодействует не только прямая, но и обратная связь. Современная теория педагогики, обогащенная народным опытом воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры.
В памятниках народной педагогики гармонически сочетается национальное и интернациональное. Общие черты духовного облика народов Средней Азии и Казахстана вызвали к жизни общие семейно-бытовые традиции, обычаи, определили характер их педагогической культуры. Под влиянием прогрессивной русской интеллигенции в народной педагогике Средней Азии и Казахстана усилились демократические и гуманистические идеи. Наличие в памятниках народной педагогики русизмов, в свою очередь, также свидетельствует об этом. В педагогике народов Средней Азии и Казахстана есть много самобытных, оригинальных педагогических находок. Наиболее выразительные из них переходят свои национальные границы, становятся общим достоянием, тем самым обогащая сокровищницу общей, гуманистической, интернациональной педагогической культуры. Благодаря экранизации и публикации многих произведений народного творчества: эпосов «Манас», «Кёр-оглы», произведений Авиценны, Бируни, Алишера Навои, Ахмеда До-ниша, Махтумкули, Токтогула, анекдотов о Ходже Нас-реддине и других — педагогические идеи народов Востока стали достоянием всего советского народа. Таким образом, интернациональное в народной педагогике не отменяет национального, а дает ей содержание, национальное не противоречит интернациональному — дает ей форму. В книге приведено много примеров прогрессивных национальных традиций семейного воспитания народов Средней Азии и Казахстана. В ритуалах ухода за ребенком, формах усыновления детей и свадебных обрядах, в гостеприимстве, культе старших, в национальных одеждах, песнях и танцах — во всем этом нельзя не видеть проявления самобытной педагогической культуры этих народов.
Народы Средней Азии и Казахстана веками жили вместе, вели сходный образ жизни, культивировали одинаковые формы семейно-бытовых отношений. Таким образом сложились общие традиции, обычаи, воззрения на проблемы воспитания и обучения молодого поколения. Но это духовное богатство народа, неся в себе много самобытного, национального, по своей сущности общечеловечно, гуманно, демократично. Через призму национальных обычаев и традиций народ преломляет и усваивает все лучшее в педагогической культуре других народов, имеющее интернациональный характер. Через национальное явление народ познает мировую, общечеловеческую прогрессивную педагогическую культуру и, с свою очередь, вносит лепту в сокровищницу общей, интернациональной педагогической культуры народов СССР.
В. И. Ленин писал: «Без ясного понимания того, что только точным знанием культуры, созданной всем развитием человечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую культуру — без такого понимания нам этой задачи не решить». Мы можем унаследовать и творчески использовать народную педагогическую культуру также только путем ее переработки. Поэтому при всем достоинстве и значении не следует идеализировать народную педагогику, так как в силу исторических условий в ней в известной мере отразилось влияние господствующей буржуазной идеологии. По этому поводу замечательно сказал М. Шолохов: «Нашему современнику чуждо всё, — писал он, — что несет на себе в пословицах печать национальной розни, рабства, угнетения женщины, религиозного суеверия — всё то, что не выдержало истинной мудрости народа, над которым тяготел классовый, сословный, церковный гнет».
Следовательно, при всем богатстве и гениальности народной мудрости о воспитании и обучении она нуждается в критическом осмыслении и творческом подходе при использовании в практике воспитательной работы. Надо решительно устранить всё еще бытующие факты религиозных суеверий, умыкание девушек, ранние браки.
Решительно освобождаясь от старых, отживших свой век традиций, следует систематически, целенаправленно культивировать новые традиции советского народа: встречи с ветеранами войны и труда, бракосочетание с новыми современными ритуалами, проведение профессиональных и семейных праздников вручение паспорта в день совершеннолетия, многообразные школьные традиции.
Рассмотренные нами памятники народной педагогики позволяют сделать некоторые чисто педагогические выводы. Приводимые в книге поговорки, пословицы и Сказки пробуждают чувство оптимизма, они стремятся привить людям, и прежде всего молодому поколению, самые лучшие человеческие качества. Для того чтобы наиболее успешно решать эти благородные задачи, опираясь на народную мудрость, следует принимать во внимание следующие обстоятельства.
Житейские правила и приемы воспитания — это первые законы, с которыми человек встречается в своей жизни. И они рождаются в семье. Многие поговорки и пословицы, народные сказки, по существу, стали неписаными законами воспитания, своего рода моральным кодексом семьи. В народных поговорках, пословицах и сказках выкристаллизирован вековой опыт воспитания молодого поколения. Доступные и близкие людям по содержанию, краткие и законченные по форме, удобные в обращении, народные сказки и афоризмы имеют все основания стать важным средством воспитания вообще, воспитания детей в семье в особенности. Любой родитель, учитель, воспитатель, наставник и все те, кто так или иначе причастен к делу воспитания, в тех или иных воспитательных ситуациях могут и должны использовать бесценную народную мудрость.
Народная мудрость не только содержит ценные мысли о воспитании ребенка, о формировании его личности, о привитии юному поколению любви к труду, благородных нравственных качеств, светлых идеалов, взглядов и убеждений, тонких эстетических чувств и вкусов, но и в ряде случаев представляет элементы дидактики, указывающие, в каком возрасте, какими приемами и методами следует прививать эти благородные человеческие качества. М. Горький верно заметил: «В мире нет ничего, что не может быть поучительным, — нет сказок, которые не заключали бы в себе «дидактики», «поучения». В силу своей художественной образности, фантастичности «… они сохраняют свое могучее воздействие на ум, сознание и поведение людей». Все это свидетельствует о воспитательном потенциале народной педагогики, заслуживающем пристального внимания родительской и педагогической общественности.
В обращении к читателям «Антологии педагогической мысли Киргизской ССР» Чингиз Айтматов пишет: «Использование положительных идей народной педагогики в учебно-воспитательном процессе — в настоящее время неотложная задача советского учителя».
Учителя, читающие в школе куре «Этика и психология семейной жизни», имеют возможность в пределах программных требований подобрать из книги соответствующие примеры и приводить их на уроках, провести беседы и диспуты по тем или иным вопросам, практиковать домашние сочинения на основе наиболее выразительных народных изречений и афоризмов.
В процессе внеклассной и внешкольной работы целесообразно привлечь самих учащихся собирать и записывать произведения народного творчества, создавать устные журналы, сборники сказок, поговорок и послориц организовывать встречи с мастерами народного творчества.
Поговорки, пословицы и сказки оказывают воспитательное воздействие не сами по себе, а при условии, если родители личным примером соблюдают, поддерживают принципы и идеи, выраженные в них. Каждая поговорка и пословица, каждое любимое изречение, сказка, если они разумны и к месту звучат, соответствуют духу и традициям семьи, выражают ее подлинные стремления, если они понятны и близки сердцу детей, становятся прекрасным, поучительным нравственным уроком в семье.
В этом отношении весьма показательны данные, приводимые А. Муминовым, который опросил 750 старшеклассников Узбекистана об использовании устного народного творчества в их семейном быту. Из числа опрошенных 280 ответили, что их родители хорошо знают устное народное творчество и всегда рассказывают на досуге легенды, сказки, поговорки, пословицы. Опрошенные отметили также, что произведения народного творчества помогли им глубже понять и осмыслить различные нравственные понятия: патриотизм (570 человек), трудолюбие (545), дружба и товарищество (535), скромность (495), справедливость (339), честность и правдивость (510), уважение к старшим (555) и т. д.
Как примеры кратких и метких выражений поговорки и пословицы можно использовать и в целях развития речи детей, приучая их запомнить и использовать как эпиграфы в сочинениях, примеры в логических доказательствах. В. Я. Коровина в статье «Помогайте детям совершенствовать устную речь» советует родителям «… вовремя похвалить ребенка за разумную мысль, отметить интересно построенное предложение, содержательный вопрос, удачно использованную народную пословицу»
Ни одна из приведенных в книге поговорок, пословиц и народных сказок о воспитании вообще, о трудовом, нравственном, умственном, эстетическом воспитании в частности по своей идее и содержанию не противоречит данным научной педагогики. Более того, будучи бесценным творением гения самого народа, они имеют весьма широкое распространение среди масс. Общедоступность — характерная черта поговорок и пословиц. Э. В. Померанцева верно подметила: «Не всякий расскажет сказку или споет песню, а пословицу или поговорку каждый когда-нибудь скажет, и сам же заметит, что исполнил краткое образное изречение, которое живет в разговорной речи. Недаром в пословице говорится, что «без углов дом не строится, без пословиц речь не молвится».
Важно, чтобы учителя и родители стремились в общении с детьми как можно чаще и к месту использовать эти образные выражения, поясняя их смысл и значение с точки зрения современных задач. Устное народное творчество содержит различные явления языка, логические единицы, художественные миниатюры, поэтические образные обобщения социально-исторического опыта. Они выражают нравственные, этические и эстетические взгляды народа. В силу этого они представляют реальную основу для изучения народной психологии. В книге приведено много примеров о прогрессивных национальных традициях семейного воспитания народов Средней Азии и Казахстана. В ритуалах ухода за ребенком, формах усыновления детей и свадебных обрядах, в гостеприимстве, культе старших, в национальных одеждах, песнях и танцах — во всем этом нельзя не видеть проявления самобытной педагогической культуры этих народов. Совершенно прав известный фольклорист Н. Снигерев, утверждавший: «Ни в каком употреблении речи столько не обнаруживается характер и образ мыслей народа, или, лучше сказать, весь народ, как в своих пословицах...». В учебно-методических разработках по подготовке школьников к семейной жизни (обращается внимание на необходимость сохранения прогрессивных семейных традиций, имеется в виду то обстоятельство, что миграционные перемещения молодежи при определенных неблагоприятных условиях иногда ведут к забыванию полезных традиций, относящихся к браку и семье. В этих условиях поговорки, пословицы и народные сказки, как жемчужины народной мудрости, отлитые в краткую языковую форму, могут, словно на крыльях, перелететь из края в край и стать добрыми хранителями прогрессивных народных семейно-бытовых традиций.
Педагогические воззрения народа должны стать предметом дальнейшего изучения в школах и других учебных заведениях. В действующих учебных программах общеобразовательных школ подчеркивается воспитательное значение народного творчества. «Материалы устного творчества, — говорится в программе, — имеют большое воспитательное значение. Идеи народного творчества способствуют патриотическому, нравственному воспитанию, формированию этических понятий».
И действительно, в программах по родной литературе важное место занимает изучение устного народного творчества как памятников народной педагогики. Например, загадки изучаются в IV и VII классах, сказки — в V и VIII, пословицы и поговорки — в VI—VIII классах. Центральное место отводится изучению народных героических эпосов. Многие народные песни можно изучать в курсе музыки и пения. Национальные виды спорта и развлечения следует использовать во внеклассной работе по физическому воспитанию, В педагогических учебных заведениях в курсе педагогики и истории педагогики желательно ознакомить студентов с сокровищницей народной мысли о воспитании и педагогическими идеями мыслителей Востока. Все это, безусловно, обогатит содержание учебно-воспитательного процесса.
Итак, мы завершили повествование о педагогических воззрениях народов Средней Азии и Казахстана. В заключение хотелось бы сделать несколько замечаний.
Во-первых, все отмеченные в книге благородные человеческие черты народов Средней Азии и Казахстана: светлый ум, трудолюбие, высокая нравственность, любовь к Родине и народу, пронизывающие и педагогические воззрения, не являются прерогативой исключительно лишь этих народов. Это характерная черта всех народов нашей страны, и каждый из них по-своему, через призму своих национальных обычаев и традиций выражает свои педагогические воззрения.
Во-вторых, книга посвящена народам Средней Азии и Казахстана, чьи педагогические воззрения бесконечно дороги автору, который хотя и родился в Крыму, но полстолетия жизни и труда посвятил изучению культуры, традиций и обычаев этих народов, впоследствии освещенных в восьми монографиях. И если все это дает основание для объективного суждения, то хотелось бы просить соблаговоления читателя, перелистывая эту книгу, проявить добрые чувства к талантливым, честным, трудолюбивым народам этого благословенного края, чего они, безусловно, заслуживают. В современных условиях сложных межнациональных отношений такая просьба вызвана следующими обстоятельствами. Как известно, в последние годы в Средней Азии, особенно в Узбекистане, Таджикистане и Казахстане, обнаружился ряд негативных явлений. Эти явления встревожили и взволновали всю страну, и прежде всего нас — жителей советского Востока. По этому поводу председатель Совета Национальностей Верховного Совета СССР Р. Н. Нишанов сказал: «… так называемые «узбекские дела» оскорбительны для узбеков. Любому здравомыслящему человеку понятно, что «хлопковые дела» — это лишь звено в общей цепи преступлений нечестных людей. Нельзя ответственность за преступления отдельных лиц перекладывать на совесть народа».
Почтительно хотелось бы просить читателя быть свободным от предвзятых мнений в связи с имевшими место негативными явлениями в межнациональных отношениях в республиках Средней Азии и Казахстана, ибо эти явления, связанные с деятельностью кучки экстремистов, ни в какой мере не выражают подлинное нравственноэтическое лицо этих народов, оказавшихся, в сущности, жертвой подстрекательства и обмана со стороны нечестных людей.
И действительно, как метко заметил Расул Гамзатов, народ не может быть преступником, в отношении народа можно совершить преступление. В Узбекистане было совершено преступление по отношению к узбекскому народу. Однако в самые мрачные дни застойного периода народ не терял присутствия духа. Потеряв веру в руководителей всех рангов, узбекские хлопкоробы продолжали самоотверженно трудиться.
Будучи творением коллективной народной мысли, памятником седой старины, педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана, как и всех народов нашей страны, и сегодня питают умы и сердца людей, они верно служат настоящему и будущему. В этом факте ярко проявляется преемственность, соединяющая прогрессивные народные педагогические идеи прошлого с бесценным и с каждым днем все обогащающимся опытом педагогики семейного воспитания, накопленным всеми народами нашей страны в период революционного обновления жизни советского общества. Народная педагогика, как составная часть нашей общей советской воспитательной системы, исполнит свой долг, воспитывая молодое поколение на прогрессивных традициях прошлого, героике настоящего и идеалах будущего.