Правильная уборка в доме как сделать уборку. . Замена тормозных дисков и колодок цена в спб Витебский 1.
Главная   »   Курс лекций по истории Казахстана   »   2. Бронзовый век. Религия и искусство


 Тема I. ПЕРВОБЫТНООБЩИННЫЙ СТРОЙ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

 

 

2. Бронзовый век

Религия и искусство

 

 

Религиозные представления андроновцев удалось установить при сопоставлении археологических данных со сведениями древнеиндийских и древнеиранских религиозных сочинений.
 
Умершего в могиле ориентировали головой на запад или юго-запад. В представлениях индоиранцев земля была квадратной или круглой, или. имела форму вписанного в круг квадрата. Отсюда круглый курган с могилой в центре был подобием мира. Каждой стороной света управлял свой бог. Поэтому ориентация на запад была ориентацией на божество, ведавшее связью с потусторонним миром.
 
Покойника клали в могилу в скорченном положении. Согласно древней литературе, считалось, что земля покоит умершего, как мать сына, и что в будущем он возродится к новой жизни. Скорченная поза покойника — это поза младенца в утробе матери. Чтобы придать умершему эту позу, его связывали.
 
Наряду с захоронением покойников андроновцы применяли и кремацию, связанную с культом огня.
 
В могилу возле умершего ставили сосуды с пищей, куски туш животных. Считалось, что все это предназначалось умершему для загробной жизни. Но углубленное изучение данного вопроса показало, что эта еда предназначалась всем ранее умершим предкам. Через какое-то время родственники на погребении справляли тризну по усопшему, после чего череп, ноги и шкуру, символизирующие целое животное, закапывали на могиле для предков.
 
Многочисленные обряды и ритуалы сопровождали и повседневную жизнь андроновцев, наполняя реальный мир их жизни богами, предками, героями.
 
Строительство дома предварялось жертвоприношением быка или барана, сосудов с молоком. Иногда в жертву приносили Детей, которых Хоронили под полом жилища. При возведении крыши верхнюю балку окропляли жертвенной кровью животного и устраивали пир. Главный опорный столб символизировал связь людей с небом, поэтому в праздничные дни его украшали цветами. Место у него считалось почетным: во время свадеб это место предназначалось для жениха и невесты, а в обычные дни там восседал старейшина. Семейной святыней считался семейный очаг, разрушение и осквернение его являлось самым страшным поступком. Очагу приносили жертвы. Золу из очага запрещалось выбрасывать на ветер, для ее хранения выкапывали специальные зольники. Обряды с огнем и золой совершались для того, чтобы заслужить у богов здоровье, благополучие и богатство для семьи.
 
Развитие искусства во многом определялось религией. Каменные фигурки богов древними мастерами выполнялись очень реалистично и с большим художественным вкусом. Большой пласт искусства связан с наскальной живописью — петроглифами. На гладких поверхностях скал, покрытых черной глиняной корочкой — «пустынным загаром», андроновцы выбивали изображения животных, солнцеликих людей, колесниц, сцены сражений. Это — ценный источник информации о духовной культуре древнего человека, его мировоззрении.
 
Люди бронзового века, населявшие территорию Казахстана, находились на мифологической стадии мышления. Жизнь для них представляла смену повторяющихся циклов природы —-весеннее равноденствие, пахота, осенний сбор урожая, окот скота, зима и вновь приход весеннего солнца. Чтобы не нарушить природную гармонию, каждый цикл, по их представлениям, надо сопровождать жертвоприношениями богам, молитвами и особыми обрядами. Для этих целей служили специальные места — святилища, расположенные в укромных местах — горных ущельях, у священных родников и речек. В эпоху бронзы и позднее такие святилища находились у скал, где андроновцы через наскальные рисунки отражали свое представление об окружающем мире.
 
Наиболее часто андроновцы изображали дикого и домашнего быка, впряженного в плуг, повозку. Изображения быка были связаны с идеей плодородия, являлись символом могущества. Распространенным был и образ двугорбого верблюда-бактриана.
 
В урочище Тамгалы обнаружен сюжет с ритуальным танцем; вокруг солнцеголового человека изображен хоровод из пляшущих фигур, а также одиночные и парные танцоры. Сам хоровод — это символ солнца, а движение участников — имитация вращения светила на небе.
 
Среди петроглифов имеются изображения колесниц: легкие двухколесные охотничьи и боевые колесницы. В упряжке обычно лошади, реже — верблюды. С конем и колесницей у индоиранцев был связан миф о небесной солнечной колеснице, в которой по небу разъезжают боги.
 
Таким образом, обобщая изложенное, можно отметить следующее:
 
1. Человек в своем развитии прошел длительный и сложный путь, который растянулся более чем на 2 миллиона лет. Выйдя из животного мира, наши далекие предки эволюционировали в человека современного вида. Изменение внешнего облика — результат трудовой деятельности, не прекращавшейся ни на один миг борьбы за выживание, приспособления к окружающей среде.
 
2. Обладая абстрактным мышлением и наблюдательностью, древний человек овладел сложным искусством изготовления орудий труда, первоначально— из дерева и камня, в в дальнейшем — из металлов.
 
3. Накопление опыта практической трудовой деятельности в сочетании с усовершенствованием орудий труда в условиях конкретной экологической ниши вело к изменениям в формах хозяйственной деятельности — от примитивной присваивающей к прогрессивной производящей.
 
4. Появление первобытного человека на территории Казахстана было обусловлено общими тенденциями развития человечества, благоприятными климатическими условиями территории расселения, богатой флорой и фауной окружающей среды, изобилием сырья для изготовления орудий труда.
 
5. Зародившаяся в конце неолита производящая экономика в эпоху бронзы бурно развивалась на территории Казахстана как под воздействием бронзовой металлургии, так и особенностей экологической ниши, диктовавшей доминантное развитие кочевого скотоводства.
 
6. Переход к новым формам хозяйственной деятельности сопровождался ростом населения и образованием крупных культурных общностей, нашедших отражение в распространении памятников андроновского типа. В эпоху бронзы нарастает процесс имущественного неравенства в обществе андроновцев, выделяется племенная верхушка — в первую очередь, племенные вожди, — что особенно заметно на этапе поздней бронзы по материалам исследованных погребений (могильников).
 
7. Андроновская культурная общность, господствовавшая в эпоху бронзы на территории Казахстана, создала исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников.
 
<< К содержанию                                                                                Следующая страница >>