Поэт-Просветитель Абай Кунанбаев — bibliotekar.kz - Казахская электронная библиотека

Главная   »   История казахской ССР. Е.Бакмаханов   »   Поэт-Просветитель Абай Кунанбаев


 Глава десятая

 

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
 
Поэт-Просветитель Абай Кунанбаев
 
 
Абай Кунанбаев (1845—1904) — выдающийся казахский поэт-просветитель. Он родился в Чингистауском районе Семипалатинской области. Отец его, Кунанбай, был крупным феодалом, главой тобыктинского рода. Уже в детстве Абаю пришлось видеть тяжелую, безотрадную жизнь своего народа, несправедливость и алчность отца.
 
Начальное образование Абай получил у мулл в родном ауле, а среднее — в Семипалатинске, где он окончил мусульманскую школу (медресе). В годы учения в Семипалатинске Абай проявил большой интерес к русской культуре и ее передовым деятелям. Несмотря на запрет отца, он посещал русскую школу, Абай изучал фольклор, историю своего народа и литературу народов Востока.
 
Отец Абая хотел сделать сына своим верным помощником, поэтому он прервал его учение и заставил заниматься разбором феодально-родовых тяжб. Не выдержав злодеяний феодальнородовой знати и самовластного отца, Абай порвал с ними.
 
Общественно-просветительские взгляды Абая формировались под влиянием демократических традиций казахской и восточной культуры. Решающее влияние на его мировоззрение оказала передовая культура русского народа. Абай горячо любил русский народ. Он много сделал для приобщения своего народа к передовой культуре России. «Помни, что главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру. Русские видят мир. Если ты будешь знать их язык, то на мир откроются и твои глаза»,— говорил Абай.
 
Одним из близких друзей Абая был политический ссыльный Е. П. Михаэлис, воспитанный на революционных традициях 60-х годов. Ссыльные познакомили Абая с произведениями Пушкина, Лермонтова, Салтыкова-Щедрина, Льва Толстого, Чернышевского и Добролюбова. Абай горячо пропагандировал великие творения этих писателей. Ему принадлежат переводы 53 произведений русской классики. С большим поэтическим мастерством он перевел такие замечательные произведения Лермонтова, как «Вадим», «Демон», «Кинжал», «Выхожу один я на дорогу», «Дары Терека».
 
Поэт верил в светлое будущее своего народа. Он призывал казахский народ к борьбе с отсталостью, невежеством и их носителями — казахскими феодалами.
 
Большое значение Абай придавал народному просвещению. Он настаивал перед властями на открытии школ казахской молодежи, в которых она могла бы учиться светским наукам. «Надо взять детей у родителей, отдать ребят в школы, направить одних на одну специальность, других — на другую. Надо создать школы, надо, чтобы все учились, даже девушки»,— писал Абай.
 
Защищая интересы народных масс, Абай подвергал уничтожающей критике светскую и духовную феодальную знать.
 
Бесчеловечный, зверя жадней,
Грязный в словах и делах, —
Такой герой наших дней
Правит тобой, казах!..
 
Он высмеивал невежество и темноту мулл:
 
И мулла в чалме огромной
Вкривь толкует нам закон,
Жаден, слеп, душою темной
С беркутом не схож ли он?
 
Абай выступал против феодально-родовых междоусобиц и распрей. За непрестанное обличение баев, волостных управителей и аульных старшин Абай подвергался преследованиям. По доносу волостных управителей в 1903 г. семипалатинский полицмейстер произвел обыск в доме Абая и его сыновей. Во время обыска была конфискована вся переписка Абая с друзьями. Однако, защищая интересы крестьян и обличая феодально-байскую знать, Абай не смог вскрыть классовую природу феодальной эксплуатации и подняться до понимания революционных путей уничтожения социальной несправедливости.
 
Роль Абая в истории казахского народа исключительно велика. Абай — классик казахской литературы, создатель казахского литературного языка. Он обогатил казахскую литературу прекрасными переводами русских классиков, способствовал росту духовной культуры казахского народа.
 
Искусство.
 
Музыкальное искусство казахского народа развивалосьпод влиянием профессиональных композиторов — Курмангазы и других. В их произведениях отражалась жизнь трудового народа, его борьба за лучшее будущее.
 
Популярным композитором и певцом казахского народа был Биржан-сал Кождгулов (1832—1895), выходец из бедной крестьянской семьи. Его песни «Джанбота» и «Шидер» полны гнева и возмущения против царившего тогда произвола.
 
Талантливый композитор Жаяу-Муса Байжанов (1835— 1929) родился и воспитывался в бедной семье кочевника-скотовода. Его произведения направлены против феодально-байской знати. В любимой народом песне «Сыйса-сыйса» он высмеивал султана-правителя Мусу Чорманова. До нас дошло более 60 песен композитора.
 
Бессмертны песни «Кулагер» и «Актокты» композитора Ахансере Корамсина (1843—1913), в которых выражен протест против социальной несправедливости.
 
Жизнь и быт казахского народа отражены в произведениях русских и украинских художников.
 
Во время ссылки в Казахстане Т. Г. Шевченко создал целую серию реалистических произведений, посвященных жизни и быту казахского народа. До нас дошли его рисунки: «Казашка над ступою», «Казахские дети-байгуши», «Пастух», «Казахское стойбище на Кос-Арале» и другие, где запечатлены отдельные эпизоды из многострадальной жизни казахского народа.
 
Дважды побывавший в Туркестане русский художник В. В. Верещагин написал замечательные картины: «Киргизские кибитки на реке Чу», «Богатый киргизский охотник с соколом» и др. В них правдиво показаны природа, быт и нравы народов Казахстана и Киргизии.
 
Художник Н. Н. Каразин, служивший в Туркестане, оставил интересные зарисовки из быта народов Средней Азии и Казахстана. Его рисунок «Смерть коня — смерть всаднику» показывает безвыходное положение всадника, лишившегося в безводной пустыне коня.
 
В Оренбурге, Уральске, Петропавловске, Семипалатинске и других городах Казахстана гастролировали русские театральные труппы. В Оренбурге, например, выступали знаменитые русские артисты В. В. Андреев-Бурлак, М. Т. Иванов-Козельский, П. А. Стрепетова, В. Ф. Комиссаржевская. Здесь столичными артистами были показаны спектакли: «Без вины виноватые», «Укрощение строптивой», «Гроза» и другие. Русские спектакли посещали казахская интеллигенция и учащаяся молодежь.
 
На ученических вечерах, а во время каникул даже в аулах учителя и ученики ставили небольшие инсценировки из казахского эпоса и из произведений русских писателей в переводах Алтынсарина и Кунанбаева. Эти выступления способствовали зарождению казахского театрального искусства.