О первоначальном социальном, а не этническом значении термина “казак/казак” писали и казахстанские ученые. Например, С.К. Ибрагимов утверждал, что он означает вольного, бездомного, свободного изгнанника. И иного объяснения этого слова нет и не может быть, ибо только в этом значении оно и встречается в источниках, где речь идет о тюркских племенах, обитавших в восточной части Дешт-и-Кипчака и Средней Азии.

 

Таким образом, уже в дореволюционное время было принято считать слово “казак” тюркского корня. Эта точка зрения утвердилась и в новейшее время. Так, в Советской исторической энциклопедии говорится, что “казак”, козак (тюрк. - удалец, вольный человек), - в узком смысле наемный работник, в широком - человек, порвавший со своей социальной средой (14-17 вв.); с конца 15 в. казаками стали называть вольных людей окраин Русского государства”.

 

В социальном, а не в этническом значении термин “казак” объясняется и в словарях современных тюркских народов, например, ногайского, кумыкского, карачаево-балкарского и др. В кумыкском языке этот термин имеет два смысла: “къозалак” - телега, повозка; “Къазак” -I. казак // казацкий; II. батрак, слуга. В таком же значении он понимается и в карачаево-балкарском словаре: “къазакъ” -I. пленный, раб (не имевший семьи, служивший в доме);

 

II. казак, казацкий, казачий; “къазакъла” - казачество; III. одинокий; “берю” - волк-одиночка, бирюк; “къазакълы” - казак. В ногайском языке термин “казак” связывается как с казахским народом, так и с собственно русскими казаками: “казак” -I. казах // казахский; И. казак // казачий, казацкий; “казакша” -I. по-казахски; II. по-казацки, по-казачьему.

 

В ряде сочинений термин “казак” связывается с названием местности, где, видимо, проживали племена, ведшие казачий образ жизни, т.е. свободный, вольный. Например, в арабском сочинении “Тарих-ар-русулва-л му-лук” ат-Табари (“История пророков и царей), написанном в начале X в., указывается, что в Хорасане была местность Михриджан Казак”, куда в 642-643 гг. совершил поход герой племени темим Аль-Аджар ибн Кайс. Летописцы среднеазиатского завоевателя Тамерлана, описывая его походы, также отмечали местности с названием “казак”. Так, Низам-ад-дин Шами писал, что во время похода на Северный Кавказ в 1395 г. Тимур “произвел набег на область Чудур-казак и приказал, чтобы ее разграбили”. Шериф-ад-дин Йезди в сочинении “Книга побед” также пишет об этом эпизоде, когда войска Тимура в Северном Дагестане разрушили “иль чутур-казакский, овладели большой добычей и захватили также множество меду”. Возможно, в горных ущельях Дагестана скрывались бежавшие ранее от монгол Батыя кыпчаки, обосновались там и вели образ жизни казаков.

 

У Рашид-ад-дина термин “казак” носит военный характер, которым обозначали как определенный род войск, так и отдельное боевое подразделение в армиях тюрков и монгол. Например, он писал, что, когда Ала-ад-дин Мухаммед ибн Хорезмшах был в походе в Иране, то он шел с “отрядом конницы в качестве патруля (Йазак)...” А Чингизхан двинул для взятия Ургенча трех сыновей с эмирами правого крыла, отправив в качестве авангарда.., который называется “язак”, целое войско...” Монгольский передовой отряд называется у него “йазак”, а тыловой отряд “йазак-и кафа”. Это дало основание дореволюционному историку М.И. Иванину считать, что казаки - это “легкие войска в монгольской армии” и что киргиз-кайсаки (т е. казахи. - Авт.) составляли эти самые войска. Современный ученый М. Аджиев пишет, что “казаками у половцев назывались низшие рода войск, наиболее легко вооруженные”. Таким образом, термин “казак” имел также и военное значение. Свидетельство этого можно найти и в одной из русских летописей, где говорится, что в январе 1481 года сибирский царь Ивак Шибанский пошел на золотоордынского хана Ахмата “с 1000 казаков”, в Ногайской Орде соединился с Муса-мырзой и Ямгурчи-мырзой, “с ними силы пятьдесят тысяч казаков”. Этот отряд внезапно напал на ставку Ахмата у реки Воронеж и разгромил ее. Речь здесь идет, разумеется, не о русских казаках, а о казаках тюркских, пришедших из Сибирского юрта, подвижных и легковооруженных всадниках, совершавших тысячекилометровый марш-бросок из района Тюмени на реку Дон для уничтожения соперника Ивака.

 

В средневековых источниках термин “казак” встречается также для обозначения различных претендентов на ханский трон, соперников в борьбе за власть, которые вели образ жизни казака. Причем, быть казаком, вести его образ жизни вовсе не было чем-то зазорным и предосудительным, наоборот, считалось даже делом чести и геройства, если молодой человек какое-то время своей жизни будет “казачествовать”. Тем самым он проявлял такие качества, которые вполне подтверждали его доблестные способности и право на занятие престола.

 

Так, в молодые годы на протяжении 20 лет был “казаком” Тимур, добивавшийся власти в Мавераннахре. И все это время было заполнено беспрерывными войнами, сражениями, набегами; Тимур сидел в тюрьме, бежал, снова был в плену у своих политических противников, ранен, пока, наконец, не стал эмиром бывшего Чагатайского улуса. Этому способствовало, безусловно, его героическое “казацкое” прошлое, что значительно повышало авторитет Тимура в глазах современников.

 

В смутное время золотой Орды (1360-1380 гг.) на троне в Сарае перебывало почти 20 ханов из различных династий чингизидов, которых тоже рассматривали как “казаков”, претендентов на ханское звание в Орде.

 

Многие классические сочинения тюркской и персидской историографии проливают свет на происхождение термина “казак”, объясняя его военнобытовой и социально-политический смысл.

 

Термин “казачество”, “казакование” встречается и в рукописи конца XV в. “Таварих-и гузида-йи нусрат-наме” (Книга избранных дат побед), в которой описываются жизнь и судьба основателя государства кочевых узбеков Абу-л-Хайр-хана и его внука Мухаммед Шейбани-хана. О них говорится: “Те, кто во время казачества рубили саблями и стали причиной [его] могущества... Еще рубившие саблями во время казачества... Во время этого казакования они не расставались во многих переделках”. В сочинении “Шайбанинаме” говорится о сподвижниках Абу-л-Хайр-хана, которые во времена его “казачества проявили верность и завоевали страны... Другое общество из казаков, (которое) во времена казачества также самоотверженно сражались... Это общество эмиров и бахадуров стало причиной могущества хана”. В другом сочинении середины XVI в. “Та’рих-и Рашиди” отмечается, что могульский владетель Вайс-хан бежал от своих противников и со своими приверженцами “кочевал по казацкому обычаю (бе расм-и казаки)...”

 

Будущий знаменитый хан Золотой Орды Тохтамыш при поддержке Тимура не раз воевал с ханом Ак-Орды Урусом, терпел поражения, бежал, был ранен. “Словом, - пишет летописец, - казаковал вот так Тохтамышоглан, отгонял от эля Урус-хана табуны и совершал набеги на эль. И когда оглан этот самый, подвизаясь в казаках, начал творить такие вот дела, сорви-головы, лихие молодцы... потянулись к нему в нукеры и начали поддерживать его”.

 

Тот же источник сообщает, что во время смуты 60-70-х годов XIV в. на троне Золотой Орды утвердился некий Хызр-хан, пришедший к власти при помощи сластолюбивой вдовы Джаныбек-хана Тайдулы-бегим. Она возжелала выйти за него замуж и в качестве свадебного подарка поставила для него золотую юрту. Однако Хызр-хан, переду мал жениться на ней и, “озлившись на нее”, решил разломать юрту, “а золото поделить между своими казаками”, т.е. рядовыми воинами. В комментарии к этому месту составители подчеркивают, что термин “казак” появляется тол ько в поелемонгольскую эпоху в XIII в. и применялся к человеку, отделившемуся от своего государства, племени или рода, и принужденному вести образ жизни искателя приключений. Для обозначения этого явления использовались понятия “казаклык кылмак”, “казакламак”, т.е. казаковать, вести образ жизни казака. Такой точки зрения придерживался, в частности, видный казахстанский историк В.П.Юдин.

 

Основатель империи Великих Моголов в Северной Индии знаменитый Бабур в своих записках с горечью пишет, сколько на его долю выпало суровых испытаний “в дни казачества”, “во времена казачества”, когда он и его спутники “не могли больше казачествовать”, нападали на “казаков противника”; с гордостью отмечает, как “наши молодцы-казаки... неутомимо, с отвагой, угоняли табуны врага...” Бабур упоминает, что, поскольку его дядя Султан Ахмед-хан, по прозвищу “Алача-хан”, вырос в окраинных землях, “то шатер, в котором он жил, был скромный, казацкий,..” Один из внуков Тимура Мирза Султан Хусейн Байкара “некоторое время был казаком в Дешт-и-Кипчаке... и долгое время казачество-вал”, т.е. вел фактически полуразбойничий образ жизни, нанимаясь на службу к правителям Хорезма и Золотой Орды, пока не овладел Хорасаном и его столицей Гератом.

 

В конце XV в. крымский хан Джаныбек-Гирей обращался к царю Ивану III с просьбой предоставить ему в Москве политическое убежище. Тот согласился, отвечая ему, что поддерживал молодого царевича, когда он еще не имел “ни силы, ни власти и будучи единственно козаком... я обещал тебе безопасность и спокойствие”. То есть, Джаныбек-Гирей “козаковал” в степи, домогаясь звания крымского хана, и Москва оказывала ему тогда помощь.