ВВЕДЕНИЕ

Классики марксизма-ленинизма высоко оценивали роль народных масс в истории, они видели в народе движущую силу общества. Народ из поколения в поколение передает свой общественный и социальная опыт, духовное богатство, как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю материальной и духовной культуры общества. «История, — писал К. Маркс, — есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями».
 
Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества. В этом историческом процессе народ не только сила, выступающая первым создателем материальных благ, но единственный и неиссякаемый источник ценностей, первый поэт и философ. Народ вместе с тем и первый по времени, самобытности, талантливости педагог и воспитатель. Созданная гением народа педагогика семейного воспитания — основа общечеловеческой педагогической культуры. В. И. Ленин высоко оценивал духовное творчество народа. «Ум десятков миллионов, — писал он, — создает нечто неизмеримо более высокое, чем самое великое и гениальное произведение». Такая оценка полностью относится к памятникам народной педагогики, в которых воплощен педагогический гений народа.

 

Основоположники научного коммунизма с большим интересом изучали художественное творчество, выражающее нравы, характеры, обычаи, традиции, эстетические вкусы и психологию народов. К. Маркс отмечал высокое художественное мастерство греческого эпоса» возникшего на основе фольклора, подчеркивая, что эпос продолжает «доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношений служит нормой и недоел игаемым образцом».
 
Ф. Энгельс с большой теплотой отзывался о «немецких народных книгах», которые вводят утомленного тяжелой работой крестьянина в мир поэзии, пробуждают его нравственное чувство. Эти народные книги, полные остроумия, добродушного юмора, комических положений, он ценил значительно выше современной литературы.
 
В ленинском учении об эстетике важное место занимают идеи народности искусства и народного творчества. В беседе с К. Цеткин В. И. Ленин говорил о том, что народность искусства состоит в том, что оно должно пробуждать чувство, волю, мысли народных масс, развивать и обогащать их духовный мир, «должно уходить своими глубочайшими корнями в самую толщу широких трудящихся масс. Оно должно быть понятно этим массам и любимо ими».
 
Народность искусства и художественного творчества в ленинском понимании означает эстетическое воспитание не элиты, а всего народа, развитие талантов и дарований из самой гущи трудящихся масс. О живом интересе В. И. Ленина к народному творчеству свидетельствуют многочисленные источники. Так, В. Д. Бонч-Бруевич вспоминал: «Когда я сказал Владимиру Ильичу, что у меня в библиотеке имеются довольно хорошие книги былин, народных песен и сказок, он сейчас же выразил желание посмотреть их». Прочитав «Смоленский этнографический очерк», составленный В. Н. Добровольским, и «Причитания Северного края», собранные Е. В. Барсовым, В. И. Ленин сказал: «Какой интересный материал… Ведь на этих материалах можно было бы написать прекрасное исследование о чаяниях и ожиданиях народных… Это подлинное народное творчество, такое нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни». В. И. Ленин советовал историкам литературы изучать народное творчество под социально-политическим углом зрения, сделать это богатство достоянием широких слоев трудящихся масс.
 
О народном творчестве, о педагогическом гении народа с большой теплотой писали русски революционные демократы. В, Г. Белинский считал семейный быт первым и непосредственным источником народной педагогики. Песни Садко он называл одним из перлов народной поэзии, а в русских народных сказках он видел ум и фантазию народа, его идеалы и нравственные понятия.
 
Н. Г. Чернышевский заметил, что памятники народного творчества выражают чувства, обычаи, традиции, думы и чаяния народа, причем выражают все это удивительно целомудренно, возвышенно, в силу чего народная мечта «чиста, проникнута всеми началами прекрасного».
 
: Н. А. Добролюбов отмечал, что изучение народного быта и. творчества важно и нужно «для характеристики народа», в силу своей прелести, тонкости, нежности, оригинальности народная мудрость неповторимо производит на человека «сильное впечатление».
 
Необходимость изучения памятников народного творчества как первоисточника культуры народа, в том числе и педагогической, отмечали все прогрессивные педагоги.
 
В наши дни, в условиях демократизации всех сторон жизни, гласности, уважения к духовным п нравственным ценностям личности, парод проявляет смою исполинскую силу создателя материальных п духовных богатств общества, свою решимость донести до конца начатое в стране революционное обновление.
 
Во всей нашей многогранной работе по перестройке общества главным действующим лицом является народ. Новое мышление, его гуманные, общечеловеческие критерии и ценности созвучны народному здравому смыслу. В условиях перестройки особенно ярко проявились не только энергия, инициатива, готовность участвовать в общем деле, но и оригинальность ума, талант, художественное творчество парода.
 
Духовное раскрепощение личности способствует значительному повышению интереса к ценностям культуры, сохранению памятников старины, углубленному изучению народного творчества и народной педагогики. В приветствии участникам и гостям Международного фестиваля фольклора М. С. Горбачев писал: «Паш яркий праздник народного творчества собрал представителей разных стран мира, различных политических убеждений, единых в желании активно развивать плодотворный международный обмен духовными ценностями. Десятилетие культуры, объявленное ЮНЕСКО, наполняется реальным содержанием. Наша страна постоянно заботится о создании необходимых условий для развития народного творчества, сохранения и приумножения культурного наследия».
 
Предлагаемая вниманию читателей книга «Народная педагогика» имеет целью в свете отмеченных выше, основополагающих положений рассказать об одном из неисчерпаемых источников народного гения — о педагогических воззрениях народов Средней Азии н Казахстана.
 
Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры масс зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения. В созданных человеком, передаваемых из поколения в поколение и бытующих до наших дней своеобразных миниатюрах (поговорки, пословицы, сказки, легенды, песни, прикладное декоративное искусство) нашло свое яркое выражение неоценимое богатство педагогической культуры народов.
 
Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил, что первый воспитатель — это народ, а народные сказки — первые и блестящие попытки создания народной педагогики. По идейному содержанию, силе наблюдательности, точности мысли и выражения народная мудрость о воспитании настолько оригинальна, что воистину «никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа».
 
Прогрессивные традиции педагогики семейного воспитания имеют все основания служить могучим средством воспитания детей в современных условиях. Будучи естественной первичной ячейкой общества, семья закладывает фундамент, основу личности, формирует черты характера советского человека.
 
В условиях революционных преобразований всего уклада жизни и труда советских людей новые требования предъявляются к семье и семейному воспитанию. Необходимо повышать ответственность родителей за воспитание детей, поднимать их педагогическую компетентность, обеспечивать гармоническое единство семейного и общественного воспитания. Народная педагогика, прогрессивные народные традиции, обычаи, приемы и методы воспитания должны стать прочной основой для решения этих задач.
 
Народная педагогика в основе своей теснейшим образом связана с проблемами национального и интернационального воспитания, дает блестящие образцы их разумного, гармоничного сочетания. В. И. Ленин, всесторонне осмысливая остроту национального вопроса в России с ее необычайной пестротой населения, сложными взаимоотношениями народов, переплетений различий и противоречий, призывал «исследовать, изучать, отыскать, угадать, охватить национально-особенное, национально-специфическое у каждого народа». Эти мысли полностью относятся и.к сфере воспитания и образования.
 
Развитие национальных отношений в нашей стране сегодня, как и более чем 70 лет назад, требует к себе самого пристального внимания. Жизнь убеждает, что национальные процессы сейчас особенно обострились. Но мало признавать ошибки, надо уметь их предупреждать. Стоит ослабить интернациональное и патриотическое воспитание — и реанимируются шовинизм, национализм, местничество. На состояние национальных отношений, как показал опыт, оказывают влияние и застой в экономике, и бюрократическая система управления, и недочеты в кадровой политике, и рутина в социально-культурной сфере, и отсутствие демократии, и падение нравственности. Все здесь взаимосвязано.
 
Достижения в национальной политике сами по себе не устраняют противоречий, возникающих в живом процессе, так как все еще живучи у нас протекционизм, родоплеменные и земляческие связи. В этих условиях очень важно, чтобы из поля зрения не выпало подрастающее поколение — будущее каждой нации. Надо учить молодежь культуре межнациональных отношений, опираясь на знания, проявляя мудрость и такт, и в этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Все прогрессивное, передовое в народной педагогике переходит свои национальные границы, становится достоянием других народов, тем самым педагогические сокровища каждой нации все больше обогащаются творениями, приобретающими интернациональный характер. Народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалась под воздействием исторических, социально-экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа.
 
В педагогических воззрениях народов Средней Азии и Казахстана ярко проявляется диалектическое единство национального и интернационального. Движимые желанием помочь читателям лучше понять исторические корни, источники формирования и специфические особенности педагогических воззрений народов Средней Азии и Казахстана, мы сочли необходимым ввести в книгу главу «Слово о народах Средней Азии и Казахстана».
 
 Народная педагогика рассматривается нами как совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт народа. Прогрессивная просветительная идеология народов Средней Азии не могла не оказать и действительно оказывала определенное воздействие на формирование взглядов на воспитание и обучение молодого поколения. Педагогические идеи Авиценны, Бируни, Фараби, Дехлеви, Хосрова Насира, Рудаки, Бедиля, Руми, Асади Туси и других тесно перекликаются с народными взглядами на формирование личности человека, на идеалы нравственного, трудового, умственного и эстетического воспитания молодого поколения. В предлагаемой книге педагогические воззрения народа рассматриваются во взаимодействии, в сопоставлении и сквозь призму прогрессивных педагогических идей соответствующих периодов в истории народа.
 
В народной педагогике имеется много проблем, требующих своего решения. В книге предпринята попытка определить сущность, цели и задачи народной педагогики, выявить ее отличительные черты и характерные особенности. Памятники народной педагогики представляют собой не просто свод педагогических истин, народ отразил в них не только свои идеалы, но и важнейшие дидактические принципы. В этой связи самые распространенные виды устного народного творчества— поговорки и пословицы и книге рассматриваются как народные педагогические миниатюры, а сказки, дастаны, эпос — как учебники жизни трудового народа.
 
Рассматривая воззрение народа на воспитание и формирование личности человека, очень важно проследить отношение народа к семье. Отец и мать в народной педагогике — это естественные первые воспитатели. Но наряду с ними существуют и безымянные народные воспитатели — местные аксакалы («белобородые»), дедушки, бабушки, старшие братья, сестры, близкие родственники. Поэтому в книге прослеживается значение и роль этих народных педагогов-воспитателей.
 
Большой педагогический интерес представляет отношение народа к детям как объекту и субъекту воспитания. Здесь наше внимание привлекают такие вопросы, как рождение ребенка, любовь к детям, отношение к своим и чужим детям, усыновление, особенность воспитания девочек и т. д.
 
Арсенал народной педагогики богат методами воспитания. Читатель познакомится с разнообразными методами воспитания: личный пример, убеждение, приучение, требование, просьба, совет, намек, упрек, одобрение, осуждение, поощрение, наказание и т. д.
 
Центральное место в книге занимает содержание воспитания и обучения. Весьма богаты и разнообразны представления народа о формировании личности и умственном воспитании молодого поколения. Загадки, считалки, фенологические и астрономические наблюдения всегда служили воспитанию любознательности, развитию логического мышления детей. Сердцевиной семейного воспитания является трудовое воспитание, В книге сделана попытка не только показать суть народного представления о трудовом воспитании, но и раскрыть его формы, содержание и методы с позиции научной педагогики.
 
Нравственное воспитание молодого поколения всегда связано с моральным кодексом семьи. Любовь к Родине, преданность интересам народа, чувство коллективизма, правдивость, честность, скромность, верность в дружбе и любви—таковы основные черты нравственной личности в понимании народи, Много интересного содержится в народном представлении о физическом и эстетическом воспитании молодежи. Народная педагогика включает в себя и практическую деятельность трудящихся по воспитанию и обучению молодого поколения. Эти вопросы рассматриваются с учетом национальных традиций воспитания народов Средней Азии и Казахстана.
 
Нельзя себе представить народную педагогику без народа, не услышав «голоса народа». Поэтому в основу книги легла народная мудрость о воспитании и обучении, выраженная в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, эпосах, сказках, легендах, преданиях и т. д.
 
При всей гениальности мыслей народа о воспитании и обучении молодого поколения необходимо учитывать, что они сложились на стихийно-материалистической и наивно-реалистической основе, отражали главным образом знания, накопленные эмпирическим путем. В силу этого обстоятельства они не были свободны от ошибочных представлений, испытывая на себе некоторую ограниченность народной философии. Декларируя те или иные истины, заповеди, верно определяя, что можно, что нельзя делать, народ не всегда представлял себе, почему именно так следует поступать. Исходя из этого, в книге сделана попытка по всем основным вопросам воспитания и обучения наряду с житейским представлением пояснить сущность этих явлений с позиции научной педагогики. На этой основе даются педагогические рекомендации, сочетающие в себе прогрессивные народные традиции с требованиями современной научной педагогики. Еще в двадцатых годах один из первых авторов «Народной педагогики» — Г. С. Виноградов писал: «Трудно сказать, почему у народоведов не хватило внимания к вопросам, которые относятся к народным идеалам, взглядам, путям и средствам воспитания и обучения. В этой области у нас сделано изумительно мало. Тому, кто взял бы на себя задачу дать хотя бы общий очерк народной педагогики, предстоит встретиться с многими трудностями».
 
За истекшее время появился ряд интересных. книг, брошюр, статей по самым разнообразным вопросам народной педагогики в целом по стране, в том числе по республикам Средней Азии и Казахстану, внесших большой вклад в дело изучения бесценных памятников народной педагогики.
 
Настоящая книга не претендует на исчерпывающее освещение всех проблем народной педагогики, многие вопросы богатейшего идейного наследия народа могут и должны стать предметом новых историко-педагогических исследований.
<< К содержанию

Следующая страница >>