загрузка...


 ВВЕДЕНИЕ

 

 

Апрельский (1984) Пленум ЦК КПСС, затем сессия Верховного Совета СССР рассмотрели и одобрили «Основные направления реформы общеобразовательной и профессиональной школы». Главные задачи реформы — поднять работу общеобразовательной и профессиональной школы на качественно новый уровень, обеспечить глубокое овладение учащимися основами наук, формирование у них прочных коммунистических убеждений, трудолюбия, нравственной чистоты, воспитание в духе беспредельной любви к социалистической Родине, в духе дружбы народов и социалистического интернационализма.
 
Пленум ЦК КПСС четко определил задачи образования и воспитания в современных условиях научно-технического прогресса. «Чтобы советское общество уверенно двигалось вперед, к нашим великим целям,— говорилось на нем,— каждое новое поколение должно подниматься на более высокий уровень образованности и общей культуры, профессиональной квалификации и гражданской активности. Таков, можно сказать, закон социального прогресса».
 
Основные задачи дальнейшего совершенствования и повышения качества преподавания всех учебных дисциплин определены в постановлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О дальнейшем совершенствовании общего среднего образования моЛодежи и улучшении условий работы общеобразовательной школы». В частности, отмечено, что совершенствование преподавания общественно-политических дисциплин «должно быть нацелено на формирование коммунистических идеалов, высоких нравственно-правовых качеств, чувства социалистического интернационализма и гордости за свою страну, готовности к труду и защите социалистического Отечества, убежденности в преимуществах советского образа жизни, непримиримости к буржуазной идеологии и морали». Эти требования относятся, прежде всего, к преподаванию такого важнейшего гуманитарного предмета, как история, предмета, который призван формировать у учащихся марксистско-ленинское мировоззрение, высокие морально-политические качества, воспитывать молодежь в духе советского патриотизма и социалистического интернационализма.
 
В названном постановлении подчеркивается также необходимость «упорядочить преподавание истории союзных республик». В этом деле важное значение несомненно будет иметь, в частности, более глубокое изучение истории развития материальной и духовной культуры народов нашей страны.
 
Культура как исторически обусловленная совокупность создангіых народными массами материальных и духовных ценностей имеет многовековую историю. В трудах классиков марксизма-ленинизма показано, что в буржуазном обществе культура носит классовый характер, что каждая общественноэкономическая формация имеет свой определенный тип культуры, соответствующий уровню развития производительных сил и характеру производственных отношений, и что создателем, хранителем культуры являются народные массы.
 
Методологической основой изучения истории культуры любого периода является ленинское учение о двух культурах. В. И. Ленин писал: «Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре». Наряду с буржуазной культурой, указывал В. И. Ленин, «в каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры...». Демократические элементы национальной культуры порождаются условиями жизни трудящихся и эксплуатируемых масс, прежде всего их освободительной борьбой. Эту мысль важно подчеркнуть при изучении идей освободительной борьбы в литературе народов Средней Азии и Казахстана, раскрыть на примере творчества прогрессивных писателей и акынов-просветителей демократического направления, в частности Абая Кунанбаева, Джамбула Джабаева, Хамзы Хаким-заде Ниязи, Токтогула Сатылганова, Дурды Клыча, Ахмада Дониша и других.
 
Важно также охарактеризовать исторические условия развития культуры, имея в виду, что основа духовной культуры — материальная культура, носителем, создателем и хранителем которой являются народные массы. Ведущую роль играет рабочий класс. Рабочий класс, особенно в условиях социализма, выступает сразу в трех качествах: он и ведущий класс общества, и основная производительная сила, и непосредственный создатель духовных ценностей. Рабочий класс формирует советский образ жизни, социалистический тип личности. Академик М. П. Ким справедливо отмечает, что рабочий как человек труда и созидатель выступает побудителем моральной культуры, действуя в качестве первого гуманиста новой формации. Следует обратить внимание учащихся на тот вклад, который вносит народ, прежде всего рабочий класс, своим трудом, образом жизни, художественной самодеятельностью в общую сокровищницу социалистической культуры, в идейно-нравственное воспитание масс. Народные массы, таким образом, выступают не только потребителем, но и творцом культуры. Именно в этом смысле, по меткому определению М. Горького, «народ — не только сила, создающая все материальные ценности, он — единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных». Более того, он создатель «всемирной культуры».
 
Приводимые в нашей книге примеры развития культуры помогут учителю раскрыть учащимся решающую роль народных масс в создании подлинных шедевров материальной и духовной культуры.
 
Правда, в условиях эксплуататорского общества непосредственное участие народных масс в духовной жизни общества ограничено. Материалы глав III—IV настоящего пособия позволят показать всемирное историческое значение Великой Октябрьской социалистической революции, открывшей новую эру в истории человечества, создавшей условия для небывалого роста народного творчества, обеспечившей широкое участие трудящихся в развитии принципиально новой советской культуры — национальной по форме, интернациональной по характеру, и социалистической по содержанию. Исходя из вышеуказанных основополагающих положений классиков марксизма-ленинизма в научной литературе выдвинут целый ряд определений сущности культуры. Видные советские ученые в фундаментальном труде «Марксистско-ленинская теория культуры» отмечают, что культура охватывает всю совокупность общественных связей и отношений людей как субъектов деятельности, как сложное и многогранное явление. «Культура есть исторический процесс развития человеческих сил и отношений, самого человека как общественного субъекта деятельности, получающей свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми предметной действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли».
 
Культура играет большую роль в воспитании и формировании нового человека, сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
 
Марксистско-ленинское учение о культуре предполагает, прежде всего, признание народных масс создателем и хранителем культуры, понимание культуры как достижения общества в его духовном развитии, умение передавать культурное наследие от поколения к поколению, создание и распределение на демократической основе культурных ценностей в целях всестороннего, гармонического развития личности, воспитания нового человека — строителя коммунизма.
 
Что касается содержания и задач культурной революции, то они четко определены в Тезисах ЦК КПСС «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина». В этом документе так характеризуется содержание ленинской программы культурной революции: «… подъем народного просвещения — создание всех условий для приобщения самых широких масс трудящихся к политике, знаниям, эстетическим ценностям; распространение научной социалистической идеологии и организация на ее принципах всей духовной жизни народа; преодоление мелкобуржуазных взглядов и нравов».
 
Изучение истории развития культуры после победы Великой Октябрьской социалистической революции и построения в основном социализма в СССР (главы III—IV), истории культурного строительства в СССР в период дальнейшего развития социалистического общества, полной и окончательной победы социализма (глава V) ярко свидетельствует о том, что именно в этот период в республиках Средней Азии и Казахстане, как и во всей стране, был совершен решающий шаг в деле культурной революции и утвердилась социалистическая культура.
 
Новые большие задачи перед советской народной многонациональной культурой поставлены XXVII съездом КПСС на современном этапе развития нашей страны (глава VI). В этот период происходит дальнейшее развитие социалистической культуры и создаются духовные предпосылки для перехода к коммунизму. Особенности данного периода обусловлены тем, что «содержание культурной жизни заключается в производстве и потреблении духовных ценностей, в процессе которых изменяется, совершенствуется и сам человек — и как субъект, и как объект культуры». Этот период характеризуется также возрастанием роли КПСС и Советского государства в руководстве развитием культуры как важнейшим участком идеологической работы, усилением духовного начала в общественном развитии, обеспечением высокого уровня развития культуры, совершенствованием быта, всего советского образа жизни.
 
Наша социалистическая культура характеризуется «интенсивным процессом социальной интеграции и интернационализации духовной жизни, единством национальной формы и интернационального содержания культуры, гуманистической системой производства, накопления, распределения и потребления духовных ценностей, цель которой — всемерное увеличение духовного потенциала социализма, создание духовных предпосылок перехода к коммунизму, формирование гармонически развитой личности строителя коммунизма ».
 
В рассматриваемый период происходит интенсивный процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур народов СССР. Закон развития интернациональной и национальной общности культур характеризуется диалектическим единством. Расцвет культур ведет к укреплению их интернациональной основы, а укрепление интернационального единства — к расцвету и обогащению национальных культур. Все лучшее в культурном развитии каждого народа, наиболее выразительное переходит свои национальные границы и становится достоянием единой социалистической культуры народов СССР.
 
В заключительной (VI) главе книги сделана попытка показать именно этот сложный процесс развития культуры на примере республик Средней Азии и Казахстана. Исторический путь развития социалистической культуры в республиках Средней Азии и Казахстане был нелегким. На всех этапах социалистического строительства руководящая и направляющая роль Коммунистической партии была той решающей силой, благодаря которой удалось преодолеть все трудности на пути культурной революции и добиться небывалого расцвета социалистической культуры как в целом в стране, так и в республиках Советского Востока.
 
История развития социалистической культуры в отдельных республиках и регионах составляет неотделимую часть общего курса культурного строительства в СССР. Поэтому «изучение истории союзной республики проводится на базе общего курса истории и в тесной связи с ним».
 

В соответствии с этим положением созданы оригинальные учебники по истории Узбекской, Казахской, Киргизской, Таджикской и Туркменской ССР для VIII—X классов. К сожалению, специальных пособий для школ по изучению развития культуры в курсе истории СССР в этих республиках до сих пор нет. В постановлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О дальнейшем совершенствовании общего среднего образования молодежи и улучшении условий работы общеобразовательной школы» подчеркнута необходимость в помощь учителям и воспитателям «создать учебно-методические комплексы, включив в них также научно-популярную, справочную литературу». Предлагаемая вниманию учителей книга «Изучение развития культуры народов Средней Азии и Казахстана в курсе истории СССР (VIII—X классы)» относится к числу таких пособий. Она имеет целью в пределах программных требований школьного курса истории СССР для VIII—X классов дать учителям основные сведения о развитии культуры народов Средней Азии и Казахстана в XIX— начале XX в., а также ознакомить их с основными этапами развития социалистической культуры в Узбекской, Казахской, Киргизской, Таджикской и Туркменской ССР за годы Советской власти.

 
История культуры народов Средней Азии и Казахстана уходит в глубь веков. О развитии каждого вида культуры в разные периоды опубликованы многочисленные монографии. Автор, разумеется, не имел возможности подробно показать развитие культуры на протяжении почти двух столетий. Задача данной книги состоит в том, чтобы выделить и показать наиболее важные события, наиболее значительные явления из культурной жизни этих народов в тот или иной период в соответствии со школьным курсом истории СССР. В целях сохранения преемственности в изложении культурно-исторических фактов и событий сделана попытка теснее связать материалы книги со сведениями о развитии культуры, содержащимися в школьных учебниках по истории республик Средней Азии и Казахстана для VIII—X классов. Изучение истории развития культуры в республиках Средней Азии и Казахстане в тесной связи с развитием культуры в целом в стране, особенно в советский период, даст учителю неограниченные возможности воспитывать учащихся в духе советского патриотизма и социалистического интёрнационализма, пробуждать у детей чувство гордости за нашу великую социалистическую Родину, уважение к культуре братских народов СССР.
 
При изучении истории становления и развития культуры в республиках Средней Азии и Казахстане следует, однако, учитывать некоторые специфические особенности.
 
В учебнике истории СССР (VIII класс) отмечается, что в Средней Азии в конце XVIII— начале XIX в. «наука и культура оставались на уровне средневековья». Далее, в учебнике по истории СССР (IX класс) также подчеркивается, что «до Октябрьской революции грамотные составляли среди киргизов и туркмен менее одного процента, среди узбеков —1,5%, среди казахов — около 2%». Все это верно, но в то же время следует иметь в виду, что народы Средней Азии и Казахстана внесли бесценный вклад в мировую цивилизацию, оставив глубокий след в летописи мировой науки, литературы и искусства.
 
В программе истории СССР для VII класса имеется раздел «Народы Средней Азии в древности». Учащиеся уже получили некоторые сведения о древней культуре народов Средней Азии и Казахстана. Школьникам, например, известно, что искусные ремесленники и рабы возводили в этом регионе огромные дворцы и храмы. До наших дней в пустынях Средней Азии сохранились развалины некогда цветущих городов и поселков. Далее, по теме «Феодальная культура Средней Азии» учащиеся составили себе представление о том, что в начале VIII в. в период завоеваний Средней Азии арабами здесь утверждалась мусульманская религия — ислам, с помощью которого держали в кабале и угнетении трудовые массы Средней Азии. В целях атеистического воспитания здесь важно напомнить учащимся, что именно фанатики ортодоксального, мусульманского духовенства безжалостно ослепили великого поэта и мыслителя Рудаки; прогрессивный писатель и философ Насир Хосров, преследуемый духовенством, свою старость встретил в пещерах Памира; гениальный поэт средневековья Саади тридцать лет скитался на чужбине, а великий Ибн Сина (Авиценна) — «наставник ученых», «царь врачей», как его именовали современники, свою повесть «Живой, сын Бодрствующего» писал, находясь в тюрьме близ Хамадана. Это именно реакционное мусульманское духовенство после трагической гибели великого звездочета Улугбека спровоцировало погром его астрономической обсерватории, построенной на одном из холмов возвышенности Кухак близ Самарканда. Научный центр был разорен, богатейшая библиотека расхищена, видные ученые разогнаны. Фанатики ислама объявили холм Кухак местом погребения мифических «сорока дев», построили здесь мавзолей, попытались превратить храм науки в очаг мракобесия и в средство обирания верующих. Подобные факты свидетельствуют о том, что ислам был душителем прогрессивной культуры с самого начала своего возникновения.
 
В XII— начале XIII в. в Средней Азии возводились дворцы и мавзолеи, сохранившиеся до наших дней. Они поражают соразмерностью пропорций, красотой и яркостью орнамента. Сохранились архитектурные памятники XIII—XIV вв., которые удивляют своей красотой, совершенством строительной техники, гармонией красок. Такова уникальная площадь 
 
Самарканд. Площадь Регистан.
 
Регистан, которая была тогда центром Самарканда. До нас дошли памятники зодчества того времени: неповторимый по изяществу ансамбль Шах-и-Зинд, величественная мечеть Биби-Ханым, усыпальница Гур-и-Эмир с ее ярким бирюзовым куполом. В XV—XVII вв. на площади Регистан возникли медресе Улугбек, Шир-Дор («Здание со львом») и Тилля-Кари («Отделанное золотом»). Все эти великолепные сооружения были творением рук народных умельцев — мастеров и зодчих, насильно переселенных сюда из завоеванных краев. Это еще одно свидетельство того, что создателями неувядаемых памятников культуры всегда были и остаются не завоеватели, а народные массы.
 
В начале XIII в. (1220 г.) народы Средней Азии подверглись нашествию монголо-татар. Учащимся известно, что здесь полчища Чингисхана нашли богатые города и селения, древнюю культуру. Однако край изнывал под игом монголо-татарских поработителей, ограбивших и разоривших некогда цветущие города. Историк XIII в., современник нашествия монголов Ибн-Ал-Асир свидетельствовал: «Искры этого погрома разметались во все стороны, и зло простиралось на всех, как туча, которую гонит ветер».
 
С целью раскрытия преемственности культуры и установления межкурсовых связей представляется целесообразным сообщить учащимся дополнительно следующие сведения.
 
В Средней Азии жили и творили многие выдающиеся ученые и мыслители. Видный ученый Мухаммед бен Муса аль-Хорезми еще в 830 г. создал систематический курс алгебры, показав европейским математикам оригинальный метод решения квадратных уравнений. На таджикской земле жили и творили такие выдающиеся ученые и мыслители, как астроном Абушар Джафар Балхи (IX в.) и математик Абдульмах-муд Худжанди (X в.), являющийся изобретателем секстанта — главного астрономического инструмента средневековых обсерваторий. В этой великой плеяде — медик и фармаколог Зайнуддин Абу-Ибрахим Джурджани (XII в.), выдающийся персидско-таджикский ученый и поэт Омар Хайям (ок. 1048— 1122), воспевавший идеи гуманизма и свободомыслия, который еще в начале XII столетия прославил величие человеческого духа словами: «Человек, словно в зеркале мир, многолик. Он ничтожен — и он же безмерно велик»; поэт, влюбленный в жизнь, в красоту человека, подаривший грядущим поколениям такие чудесные наставления: «Сомненья нет, что цель творенья — мы, что разум и источник зренья — мы. И если мирозданье наше — перстень, то лучшее в нем украшенье — мы».
 
Следует упомянуть и о родоначальнике персидско-таджикской классической литературы Абу-Абдаллахе Джафаре (Абуль Хасане) Рудаки (ок. 860—941), творчество которого отличалось глубокой верой в силу человеческого разума и было проникнуто духом возмущения против схоластики й мракобесия. А рядом с ним поэт и мыслитель Абулькасим Фирдоуси (ок. 940—1020/1030), автор бессмертной поэмы «Шах-наме» («Книга царей»), состоящей из 60 тыс. двустиший,— этой песни песней героического патриотизма. «Шах-наме» Фирдоуси, так же как «Илиада» и «Одиссея» Гомера, входит в золотой фонд мировой культуры.
 
В Бухаре жил и трудился выдающийся философ, поэт, медик, естествоиспытатель, математик Абу Али Ибн-Сина (латинизированное — Авиценна, 980—1037), медицинская энциклопедия которого («Медицинский канон», «Книга исцеления») получила мировое признание, была переведена на многие европейские языки. Ибн-Сина оставил труды по философии, астрономии, биологии, медицине, психологии, этике, педагогике. Его трактат «О добре и зле» посвящен проблемам этики и нравственности, в «Книге знаний» много сведений по астрономии, математике и логике. В 1980 г. все прогрессивное человечество отметило 1000-летие со дня рождения великого мыслителя-энциклопедиста Востока. Современником Ибн-Сины был всемирно известный ученый-географ и астроном Бируни (973— ок. 1050), который за 500 лет до Коперника высказал мысль о вращении Земли вокруг Солнца.
 
В первой половине XV в. выдающийся ученый Улугбек (1394 —1449) построил в Самарканде астрономическую обсерваторию, по своему оснащению и по результатам исследований не имевшую себе равных в его эпоху. Созданные Улугбеком «Новые астрономические таблицы» («Зидж-и дже-дид-и Курагони») и каталог положений 1018 звезд получили всемирную известность. Они отличались необычайной точностью. Любопытно, что с поразительной точностью вычисленная длина звездного года по данным Улугбека была равна 365 дням 6 часам 10 минутам и 8 секундам. По современным-данным она составляет 365 дней 6 часов 9 минут и 9,6 секунды, т. е. разница составляет менее одной минуты.
 
Незаменимый вклад в развитие науки внес родоначальник узбекской литературы Алишер Навои (1441 —1501), чьи лингвистические исследования «Спор двух языков», а также замечательные поэмы «Смятение праведных», «Лейли и Меджнун», «Фархад и Ширин», «Семь путешественников», «Язык птиц» и другие произведения по праву вошли в сокровищницу мировой литературы.
 
Первые сведения о туркменской культуре мы находим в словаре «Диван лугатит тюрк» Махмуда Кашгари (XI в.). В нем содержатся поговорки, пословицы, стихотворные строки и другие памятники туркменского народного литературного творчества.
 
Старейшие города Туркмении Мерв, Ниса, остатки древних ирригационных систем Мургаба, письменные источники античных историков свидетельствуют о многовековой материальной и духовной культуре туркменского народа. Накануне монгольского нашествия в Мерве было десять крупнейших по тому времени книгохранилищ. «Во всем мире я не видел подобных им по количеству и превосходству их»,— писал арабский путешественник Якут. Выдающийся мыслитель Низам аль-Мульк (1017—1092) написал «Сиасет-наме» — книгу об идеальном государстве во главе с просвещенным монархом. Уроженец Мерва Абу-Саид аль-Самани написал около 40 книг историко-культурного характера. В Мерве долго жил и творил упомянутый выше великий поэт и ученый Омар Хайям, преследуемый фанатическим духовенством за прогрессивные убеждения и смелые антиклерикальные стихотворения.
 
Слава памятников народного туркменского искусства, особенно знаменитых ковров, перешагнула пределы Туркестана еще в средние века. В XIII в. видавший чудеса многих заморских царств венецианец Марко Поло восхищался их красотой:«Выделывают тут, знаете,— писал он,— самые
тонкие и красивые на свете ковры...»
 
На рубеже XVI—XVII вв. сложился туркменский героический эпос «Кер-оглы», в котором поэтически воссоздана борьба туркменского народа за независимость, против иноземных захватчиков. Яркую страницу истории туркменского народа составляет творчество великого поэта и мыслителя Махтумкули (ок. 1730—1780), произведения которого отражали важнейшие события общественно-политической жизни Туркмении второй половины XVIII в.
 
Богатую историю имеет казахский народ. Через южный Казахстан еще в глубокой древности проходил Великий шелковый путь в Византию и Китай. До нашествия монголо-татар древние города Казахстана Тараз (Джамбул), Отрар (Фараб), Сюткент, Чиганак и др. были важными культурными и экономическими центрами, в которых процветали наука и литература. На казахской земле, близ Арыса, жил и творил Мухаммед аль-Фараби (870—950), автор более 160 книг и трактатов, охватывающих вопросы геометрии, теории чисел, астрономии, механики. Фундаментальный труд «Большой трактат о музыке» — плод всей жизни ученого — не только внес весомый вклад в теорию музыки, но и содержал интересные мысли по психологии, эстетике. В X—XII вв. мастерами, вышедшими из народа, были сооружены мавзолей Айша-Биби (близ современного Джамбула), мавзолей Бабад-жан-Хатун, Таразская баня. Сложились эпические сказания, в которых воспевалась любовь к родине и ненависть к иноземным захватчикам.
 
Киргизский народ — обладатель интереснейшего и ценнейшего по содержанию, великолепного по художественной форме героического эпоса «Манас», в котором воплощено неисчерпаемое богатство устного народного творчества. В Центральном Тянь-Шане уже в VI в. было развито кузнечное ремесло, в Кочкорской долине встречались художественные изделия, бытовая утварь с народным орнаментом из золота и серебра. На севере Киргизии, в Чуйской долине, было развито поливное земледелие, сюда доходили трассы Великого шелкового пути. Здесь проводились открытые и подземные горные выработки. Местным ювелирам были известны все технические приемы того времени: фигурное литье, чеканка, гравировка, позолота. В начале XI в. Юсуф Баласагуни написал поэму «Кутадгу-билик» («Знание, дающее счастье») на языке, близком современному киргизскому, повествующую об основах морали средневековой эпохи.
 
В силу исторических обстоятельств к началу XIX в. народы Средней Азии и Казахстана оказались разобщенными, их земли были разорваны на куски различными деспотическими государствами, «представляя удобное поле для эксплуататорских махинаций господствующих классов».
 
В результате опустошительных нашествий многочисленных иноземных завоевателей, непрерывных междоусобных войн произошел застой в экономической и культурной жизни народов Средней Азии и Казахстана. Ханства были раздроблены. Междоусобные войны, тяжелейший налоговый гнет и произвол местных феодальных властителей самым пагубным образом сказывались на хозяйстве и культуре народов этого региона, приводили к разрушению оросительных систем и культурных центров. Экономический и культурный застой усиливался еще изолированностью и удаленностью от бурно развивавшихся стран Европы. Их влияние сюда не проникало.
 
Такой краткий обзор позволит учителю, во-первых, установить межкурсовые связи при изучении историко-культурного материала в VII и VIII—IX классах, во-вторых, показать преемственность в развитии культуры народов Средней Азии и Казахстана в разные периоды исторического развития, в-третьих, поможет правильно объяснить учащимся причину экономического и культурного застоя этих народов на рубеже XVIII—XIX вв., в-четвертых, даст возможность с особой силой раскрыть всемирно-историческое значение Великой Октябрьской социалистической революции. Именно после Октябрьской революции, благодаря осуществлению ленинской национальной политики под руководством Коммунистической партии, народам Средней Азии и Казахстана удалось в течение жизни одного поколения ликвидировать вековую культурно-экономическую отсталость и добиться расцвета своей культуры. Республики Средней Азии и Казахстан служат живым примером ленинской теории о возможности перехода ранее отсталых стран к социализму, минуя капиталистическую стадию развития.
 
В области социально-экономических отношений и развития культуры отмеченные выше условия вызвали к жизни промежуточный этап в развитии культуры и культурных учреждений. Это появление кочующих школ и изб-читален в период постепенного оседания кочевого населения; это организация красных чайхан и красных юрт — специфических культ-просветучреждений, приспособленных к бытовым особенностям местных национальностей; это вынужденно более медленное по сравнению с другими регионами устранение религиозного влияния на содержание школьного образования. Принимались меры по учету и охвату обучением женской молодежи, вплоть до создания отдельных женских школ и комсомольских организаций, поскольку ранее женщины подвергались различным социально-бытовым ограничениям.
 
Важной задачей было формирование письменности и литературного языка, ввиду того что ранее у одних народов письменность вовсе отсутствовала, а у других словарный фонд сильно был засорен арабо-персидской терминологией. Поскольку интеллигенции в крае почти не было, проводилась подготовка на краткосрочных курсах первых национальных кадров. Наконец, на основе сформировавшейся письменности создавались первые национальные учебники, положившие начало обучению на родном языке. Эти меры были неизбежны на первых этапах становления и развития социалистической культуры. Они были обусловлены специфическими социально-экономическими и культурно-бытовыми особенностями народов Средней Азии и Казахстана.
 
Промежуточные меры в области развития культуры, характерные для ранее отсталых народов, в той или иной степени могут повторяться в развивающихся странах, избравших некапиталистический путь развития. В силу этого можно сказать, что история развития культуры в республиках Советского Востока в данном аспекте имеет международное значение.
 
При анализе и оценке основных этапов культурного строительства в Узбекской, Казахской, Киргизской, Таджикской и Туркменской ССР автор стремился по возможности показать присущие каждой из указанных республик специфические особенности.
 
В основу данной книги легли материалы, собранные автором на протяжении многих лет по изучению истории, просвещения и культуры в республиках Средней Азии и Казахстане, которые, как мы надеемся, помогут учителю расширить знания учащихся о культуре этих республик. Понятно, что речь идет о творческом использовании материалов книги в процессе учебной, внеклассной работы и на факультативных занятиях.
 
<< К содержанию                                                                                   Следующая страница >>