Деятельность христианских миссионеров и ограничение позиций ислама вызывали протесты коренного населения. В 1889 году кочевники Кокчетавского уезда Акмолинской области обратились к царю с просьбой о назначении у казахов своего муфтия, но получили категорический отказ. Запреты на строительство мечетей привели к тому, что местные жители строили их без разрешении. В 1903 году в городах Кокчетаве, Петропавловске, Акмоле, Павлодаре, Семипалатинске были созданы подпольные религиозные организации. Туда входили муллы, учителя и казахские студенты. Их деятельность была направлена против религиозной политики царского правительства. Движение возглавили муллы Науан Хазрет (На-урызбай Таласов), Мухамеджан Бекишев, Шаймерден Косшегулов и Смагул Балжанов. С целью сохранения национальной самобытности они призывали местное общество активно противостоять миссионерской деятельности царизма. Так, они обращались с письмами о поддержке к влиятельным лицам в Степи - Садуакасу Шорманову из Павлодарского уезда, Абаю Кунанбаеву из Семипалатинского уезда Семипалатинской области.

 

В 1907 году в Омске при степном генерал-губернаторе было созвано совещание, где обсуждались и актуальные проблемы духовной жизни казахского общества. Здесь также содержались требования о необходимости прекращения деятельности православных миссионеров. Местное население требовало свободного перехода православных казахов обратно в ислам. Было предложено открыть особый Степной муфтиат. Участниками совещания была поднята проблема отмены цензуры духовных книг, издаваемых на казахском, татарском и арабском языках. В программных документах национальной партии «Алаш» (1917) также содержались требования о прекращении миссионерской деятельности на территории компактного проживания коренного населения.

 

1. Охарактеризуйте состояние религии у казахов в изучаемое время.

 

2. Какую политику проводил царизм по отношению к исламу во второй половине XVIII века? 3. Чем было вызвано изменение политики царского правительства по отношению к исламу в первой половине XIX века? 4. Расскажите о причинах, темпах перехода казахов в христианство в последующее время. 5. Какую функцию выполняла на территории Семипалатинской области Киргизская миссия? 6. В чем состояла суть колониальной политики Российской империи по отношению к исламу во второй половине XIX—начале XX веков? 7. Какова была реакция казахского общества на религиозную политику царского правительства? 8. Как вы думаете, какую роль играет религия в жизни общества?

 

Вакуф — недвижимое имущество мечетей.

 

Верноподданный — преданный власти, правительству.

 

Миссионер — лицо, посылаемое для религиозной пропаганды среди населения.

 

Муфтий — лицо высшего мусульманского духовенства.

 

Неофит — новый последователь какой-нибудь религии.

 

Рекрут — солдат-новобранец в дореволюционной России.

 

Стан — лагерь, место стоянки.

 

Екатерина II Алексеевна (1729-1796) - императрица России, правившая с 1762 по  1796 годы.

«Распространение и утверждение магометанства среди киргизов

одно из самых главных препятствии для христианской проповеди киргизам. Если не будет принято надлежащих мер, для содействия миссии и для возможного ослабления магометанской пропаганды среди киргизов, то, может быть, и недалеко то время, когда киргизы будут потеряны для церкви, а вместе тем и для православного христианского отечества как народ, который мог бы стать христианским и не сделался им. Киргизы враждебно смотрят на переход своих соплеменников в христианство, и лишь только прибежит к миссионеру со степи киргиз для крещения, как тотчас на улицах поселка является ватага киргизов, всюду рыскающих, чтобы словить бежавшего и умчать в степь».

 

Беляев И. Русская миссия на окраинах. Историко-этнографический очерк. СПб., Издание П.П. Сойкина. 1912, с. 264.

 

 1. Что, по мнению автора, считалось главным препятствием для успешной деятельности христианских миссионеров среди казахов? 2. Как относились казахи к лицам, принимавшим новую другую веру? 3. Какие меры принимали казахи к тем единоверцам, кто пытался перейти в христианство?