— В книге «Белая кость прошлого». Наши современники» звездной серии помещен очерк «Аблайхан Идрисов, «Пара-сат-Самэкс» и «Раrasat». Признаюсь, это очень приятно и вместе с тем ответственно. Ведь я и руководимые мною частная фирма и корпорация соседствуем в названном просветительском издании с крупнейшими личностями. Такое соседство весьма значительно повышает эффект повествования о молодом человеке и бизнесмене, его мыслях и делах и в то же время заставляет строже отнестись к себе, задаться вопросом: «А достойны ли мы?» Этот серьезный вопрос и был адресован Аль-Халелу Карпыку. Он ответил: «Очень хорошо, что такой разговор состоялся. Вы спрашиваете, насколько правомерно было решение уделить Вам столько внимания в серии «Звезды Казахстана»? Перечислю аргументы в Вашу пользу. Первое: Вы — сами отметили, что как бы вдвойне представляете белую кость (ак суйек), происходя из почитаемого казахами аристократического рода ходжей, с одной стороны, а с другой — считая своим духовным праотцем одного из самых авторитетных казахских правителей, торе Абылай-хана. Это — если говорить о корнях, о прошлом. А если же взять, так сказать, крону, настоящее, то Вы являетесь одним из заметных бизнесменов Казахстана, активно проводите в жизнь взятый страной курс на рыночные реформы. И это — второе. Поэтому я доволен, что назвал Вас «Аблайханом бизнеса» и что это почетное прозвище было принято другими. И считаю закономерным Ваше присутствие в книге «Белая кость...»

 

Эта беседа не оставила меня равнодушным. Захотелось присутствовать и во второй книге звездной серии — «Импрам, достойный ханов… Наши современники». Объяснюсь с читателями — почему. Действительно я — как бы вдвойне представитель казахской белой кости (ак суйек) прошлого. Однако воспринимаю высокое свое происхождение не как особые привилегию и права, а как ответственность и обязанности перед теми, кого называют простыми людьми. Пусть я из белой кости, но хочу быть в самой гуще — «черной», стараться понимать и облегчать положение народа. А оно становится все труднее и труднее. Да, в минувшие времена ханы, султаны и ходжи называли простонародье импрамом — массой и нередко отзывались о нем свысока и с пренебрежением. Нет, такой высокомерный взгляд не по мне. Глубоко разделяю позицию Аль-Халела, который намеренно заключает слова «черная» кость, «чернь» в кавычки. Только беря в кавычки, можно называть так тех, кто породил Асана-Кайгы, Кобланды-батыра, Бухара-жырау, биев Толе, Казыбека и Айтеке, Жанибек-тар-хана, Абая, Курмангазы, Жамбыла, Сакена Сейфуллина, Сат-паева и многих других. О них повествует вторая книга настоящей серии. И вместе с ними оказался, давая этот отклик, и я. Согласен, делить казахов на белую и «черную» кость можно лишь рассказывая об историческом прошлом и для демонстрации мысли — их сила в единстве.

 

Убежден, главным принципом любого здравомыслящего политика, правителя должно стать не «разделяй и властвуй», а «объединяй и созидай!». Тот, кто стремится к расколу, может рассчитывать только на сиюминутную выгоду. Любое разъединение неизбежно влечет за собою дестабилизацию. А чем она чревата, все мы с содроганием видели в Приднестровье, Карабахе, Таджикистане и Чечне.

 

«Объединяй и созидай!» — этот принцип должен стать альфой и омегой в развитии политических и экономических отношений в Казахстане. При этих словах кое-кто из читателей выразит сомнения: «Сказать просто, а осуществлять этот девиз на практике сложно». Согласен — трудно. Но легко лишь заниматься ничегонеделанием. Так вот, автор данного отклика далек от демагогических рассуждений и деклараций, не подкрепленных конкретными делами. Говорят, фирма — это государство в миниатюре. Вот и выходит, руковожу сразу двумя миниатюрными странами, которые можно считать за одну большую. Шучу, конечно. А если говорить серьезно, в возглавляемых мною «Парасат-Самэко и «Раrasat» упорно и целенаправленно провожу в жизнь выдвинутый выше принцип «объединяй и созидай!» Только наше кредо, будучи таковым по смыслу, звучит несколько иначе — «Через разум — к процветанию!».

 

В книге «Импрам, достойный ханов...» повествуется, среди прочих, и о видных баях — богачах прошлого. Баями, как выясняется из названной книги, в прежние времена у казахов были представители как ак суйек, так и «кара» cуек. Все зависело от энергии и предприимчивости того или иного человека. Баем был и известный Кунанбай. Будь он безлошадным бедняком, разве сумел бы построить на свои средства каркаралинскую мечеть? Богатство Кунанбая не помешало, а скорее помогло его сыну, Абаю, получить хорошее по тем временам образование. Так ли уж плохо быть богатым, если вдуматься всерьез и непредвзято? У нас же, в советский период, любого бая, будь он выходцем из знатных или простых, выдающимся или заурядным человеком, мазали черной краской, привешивая ярлык «врага народа». И не могли либо не хотели понять наклейщики ярлыков, что «без богатого общества нельзя построить богатого государства». Эти слова принадлежат Чингизу Айтматову, которому никак не откажешь в наблюдательности и мудрости. Чем больше будет в нашей стране обеспеченных людей, тем лучше будет всем нам и нашей стране, которая держится за счет налогоплательщиков. А может ли быть она сильной и богатой, состоя из слабых и нищих налогоплательщиков? Казалось бы, простейшая истина, но, увы, не до всех доходит. Иные, даже занимая видные посты, не понимают банальных вещей, думая втайне лишь о богатстве и благополучии своем и близких, оставаясь глубоко равнодушными к заботам и судьбе «толпы». Подобным горе-начальникам трудно сообразить: пир среди чумы чреват тем, что мор может внезапно захватить и пирующих...

 

«Через разум — к процветанию!» Я и моя команда, друзья, единомышленники деятельно насыщаем наш рынок необходимыми товарами, занимаемся производством, строительством, благотворительностью. Мы могли бы гораздо больше давать Казахстану, своему народу, если б в государстве была более совершенной налоговая система. А то нередко получается так: на словах поощряют развитие рыночных структур, а на деле — тормозят. Законы должны быть справедливыми и умными для пробуждения инициативы людей дела, тех, кто способен исправить ситуацию в стране к лучшему. А коль ставить им на каждом шагу подножки, то они, вместо того, чтобы смотреть вперед, вынуждены будут постоянно глядеть себе под ноги. О каком поступательном движении вперед можно тут говорить!

 

Мне приходилось слышать и следующее: «Средств и связей у тебя достаточно. С ними ты можешь жить припеваючи в любой развитой стране, а не мыкать горе в Казахстане». Что ж, как говорится, на чужой роток не накинешь платок. Кто-то считает, богатство освобождает от таких святых понятий, как «родительская земля», «родина». Такие вольны поступать, как им заблагорассудится. Я же предпочитаю делить трудности и проблемы со своим народом и страной, нежели легкость и беспроблемность — с чужими. В том, насколько искренен, наверняка, убеждает моя практика: живу и тружусь в Казахстане, а за рубеж выезжаю лишь в командировки, не имея там вилл и шикарных апартаментов с дорогостоящими автомобилями.

 

Хочу закончить отклик тем, с чего начал — размышлениями на тему белая и «черная» кость… Да, родом я из первых и глубоко уважаю их, а помыслами больше со вторыми. Это объясняется и тем, что мои родители, несмотря на свое происхождение, занимали самое скромное положение в обществе. В незабвенную советскую пору отец мой, Саматдин, был простым шофером, а мать, Сапура, рядовой колхозницей. С раннего детства получил от них хорошую трудовую закалку. Начинал с рабочих профессий, был передовиком производства. Прошел армейскую школу. Так что, если разобраться, яв: ляюсь представителем и белой, и «черной» кости, близок и тем, и другим. И потому, видимо, вместе со своими структурами и оказался в обеих книгах — «Белая кость...» и «Имп-рам...».

 

Пытливо спрашиваю себя: «Что нужно сделать для того, чтобы быть по-настоящему достойным соседства с корифеями в серии книг «Звезды Казахстана»? Вопрос труден. Ответ прост: «Надо трудиться так, чтобы жизнь наша стала достойной человека, независимо от его происхождения. И это будет означать, что и сами мы — достойны».