При первобытно-общинном строе люди жили без государства, не знали имущественного неравенства, эксплуатации чужого труда.

 

Однако в результате сложного, длительного исторического процесса развития производительных сил, изменения экономических, социальных условий жизни общество «должно было расколоться на свободных и рабов, на эксплуататоров — богачей и эксплуатируемых бедняков».

 

Родовой строй отжил свой век и в результате разделения труда и раскола общества на классы был заменен государством.

 

Государство появилось с разделением общества на антагонистические классы, с возникновением частной собственности на средства производства, с эксплуатацией человека человеком. В. И. Ленин в работе «Государство революция» писал: «Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены».

 

Если в догосударственном родовом обществе руководство осуществлялось старейшинами, жизнь регулировалась обычаями, то с. образованием государства появляется публичная власть, возвышающаяся над общество, создаются армии, судебные органы, тюремные учреждения, призванные осуществлять волю господствующего класса, охранять частную собственность, а обычаи заменяются правом, то есть нормами, установленными для защиты интересов господствующего класса.

 

В эксплуататорском обществе классовые противоречия непримиримы, а поэтому государство там существует для угнетения, подавления сопротивления класса, Лишенного собственности, средств производства. В. И. Ленин, обращая внимание на это, писал: «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы».

 

Таким образом, государство отличается от первобытно-общинного строя учреждением публичной власти, то есть аппарата принудительного властвования, призванного выполнять особые функции управления. Государство отличается также от догосударственной организации общества разделением людей по территориальному принципу: существовавшие родственные связи разрушаются, между людьми устанавливаются связи по месту жительства. Главным критерием отнесения лица к тому или иному государству выступает его принадлежность к определенной территории. С появлением государства люди в известном смысле «привязываются» к конкретной территории.

 

Сущность государства как надстройки определяется соответствующим типом производственных, экономических отношений конкретного общества.

 

Право также является надстройкой над экономическим базисом, и содержание его определяется материальными условиями жизни данного класса. Характеризуя буржуазное право, К. Маркс и Ф. Энгельс в Манифесте Коммунистической партии писали: «...ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса».

 

Содержание права носит классовый характер, так как в нем находят отражение господствующие в конкретном обществе производственные отношения.

 

Истории известны три типа эксплуататорского права: рабовладельческое, феодальное, буржуазное, служащие для охраны частной собственности, обеспечивающие эксплуатацию труда угнетенного класса, господство класса эксплуататоров.

 

Современное буржуазное право закрепляет капиталистический строй, обеспечивает эксплуатацию трудящихся. Это, как метко отмечает профессор А. И. Денисов, «система рвов, завалов, надолб, капканов и заминированных полей, которыми буржуазия окружила свои позиции, чтобы защитить их от народа, рабочего класса».

 

Принципиально отличным от этого типа права является социалистическое, служащее интересам экономического, политического, социального и культурного развития советского общества, общества трудящихся, решению исторической задачи в нашей стране — построению коммунизма.

 

В социалистическом праве выражается воля советского народа, которая закрепляется в системе норм, раскрываются созидательные силы нового строя, преимущества социалистического образа жизни.

 

Современные идеологи империализма пытаются дискредитировать, исказить действительную суть и содержание социалистического государства и права, отрицая их общенародный характер. Например, ревизионист Э. Фишер доказывает, что диктатура пролетариата в СССР якобы превратилась в диктатуру партийного аппарата. Другие считают, что в советском обществе беззаботно относятся к законности и личности. И по сей день на вооружении буржуазной правовой теории находятся положении о «чистой теории права», «чистой демократии», «вечной справедливости» и т.д. Эти бездоказательные вымыслы вытекают из ошибочных представлений о государстве и праве. Буржуазные теоретики рассматривают государство и право в отрыве от общественных отношений и тем обосновывают вечность буржуазного строя. В. И. Ленин, касаясь именно этой стороны вопроса, писал: «Это— самая характерная черта буржуазных философов — принимать категории буржуазного режима за вечные и естественные».

 

Буржуазные идеологи не хотят, не желают видеть правду о том, что социалистическое государство действительно выражает коренные интересы советского народа, что только оно может сполна обеспечить права человека. А поэтому необходимо «нести народам правду о реальном социализме.., аргументированно раскрывать антинародный бесчеловечный характер империализма, его эксплуататорскую сущность».