Главная   »   Амангельды Иманов. М.К. Козыбаев, П.М. Пахмурный   »   № 73. ИЗ ТЕЗИСОВ ДОКЛАДА К 25-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ АМАНГЕЛЬДЫ ИМАНОВА «ФОРМИРОВАНИЕ АМАНГЕЛЬДЫ ИМАНОВА КАК БОРЦА ЗА СВОБОДУ СВОЕГО НАРОДА, БОРЦА ЗА СОВЕТСКУЮ ВЛАСТЬ, КАК БОЛЬШЕВИКА»


 № 73

ИЗ ТЕЗИСОВ ДОКЛАДА К 25-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ АМАНГЕЛЬДЫ ИМАНОВА «ФОРМИРОВАНИЕ АМАНГЕЛЬДЫ ИМАНОВА КАК БОРЦА ЗА СВОБОДУ СВОЕГО НАРОДА,  БОРЦА ЗА СОВЕТСКУЮ ВЛАСТЬ, КАК БОЛЬШЕВИКА»

1. Опыт истории показывает, что те люди, чьи имена на многие и многие поколения сохраняются в памяти потомства и свято чтутся, всегда связаны с прогрессивным движением своего времени, всегда являются представителями передовых общественных сил. Таким представителем передовых общественных сил казахского народа и был Амангельды Иманов.
 
Амангельды Иманов — сын своего народа. Его жизненный путь — это путь, по которому начиная с конца XIX века и до наших дней прошел весь казахский народ.
 
До Великой Октябрьской социалистической революции в казахском ауле господствовали патриархально-феодальные отношения. Половину казахского населения составляла беднота, имевшая не свыше пяти голов скота на хозяйство. И, наоборот, 40—50% всех лошадей и до 50% всех овец аула были сосредоточены в руках байских хозяйств, составлявших всего лишь 7% к числу всех казахских хозяйств. Байство фактически распоряжалось и всей общинной землей аула. Лишенный скота и земли бедняк и маломощный кочевник-казах не могли выбраться из байской кабалы. Байство широко использовало в своих интересах сохранившиеся в ауле пережитки патриархально-феодального быта, как паутиной опутывало ими трудящихся и держало их в полукрепостнической кабале.
 
Царизм, русские помещики и буржуазия намеренно поддерживали господствовавшие в казахском ауле патриархально-феодальные отношения и в свою очередь подвергали казахских трудящихся нещадному угнетению.
 
Двойной процесс угнетения толкал казахских трудящихся на борьбу с царизмом и на борьбу со «своими» угнетателями — казахскими полуфеодалами и баями.

 

В казахском ауле шла жестокая классовая борьба, и Амангельды Иманов был в первых рядах борцов как против русского царизма, так и против казахских баев— эксплуататоров трудящихся.
 
2. Амангельды Иманов тяжело страдал за свой народ, подвергавшийся национальному угнетению со стороны царизма. Вместе с тем Амангельды Иманов видел и понимал, что великий русский народ, трудящиеся массы которого также подвергались угнетению со стороны царизма и нещадной эксплуатации со стороны помещиков и капиталистов, несет казахскому народу великие достижения русской культуры и науки, достижения более передовых способов производства и передовой техники.
 
Юношеские и зрелые годы Амангельды Иманова проходили под могучим воздействием на казахский народ его просветителей — Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина и Абая. Эти просветители казахского народа приобщили его передовых представителей к русской литературе и культуре. Всем своим творчеством и практической деятельностью они звали казахский народ на всемерное сближение с русским народом, па укрепление братской дружбы с ним. Амангельды Иманов был верным поборником идей казахских просветителей и страстно стремился к завоеванию свободы и культуры для своего народа. Еще с юношеских лет он питал лютую ненависть к полуфеодалам и баям —этим поборникам и проповедникам дикости и патриархальщины, темноты и невежества в казахском ауле, стоявшим на пути прогрессивного развития казахского народа. На протяжении многих лет он вел с ними, как и с царскими чиновниками на своей родине, в Тургайском уезде, непрерывную войну, за что неоднократно арестовывался царскими властями.
 
3. Ни широкую арену политической жизни и борьбы Амангельды Иманов вступил как организатор и вождь национально-освободительного восстания казахского крестьянства против царизма в 1916 г. Будучи первым национально-освободительным восстанием казахов в эпоху империализма, развернувшись в обстановке первой империалистической войны, восстание 1916 г. обостряло кризис царизма, способствовало той революционной борьбе, которую под руководством большевиков вели против царизма русские рабочие и крестьяне. Сливаясь с революционным движением русских рабочих и крестьян, восстание тем самым приближало крах прогнившего насквозь царизма. Восстание 1916 г. сливалось в революционным движением русских рабочих и крестьян не только потому, что происходило одновременно, но и потому, что оно непосредственно смыкалось с борьбой русских рабочих и крестьян и городской бедноты Казахстана.
 
В Казахстане в 1916 г., как и во всей стране, росло забастовочное движение рабочих, по всему краю вспыхивали волнения городской и деревенской бедноты, жен солдат. Такие выступления имели место в Оренбурге, Кустанае, Актюбинске, Карабутаке, Семипалатинске, Усть-Каменогорске, Зайсане, Верном и в десятках русских сел и станиц. Под руководством большевиков рабочие Оренбурга весной 1916 г. провели многолюдную политическую демонстрацию. В Верном до 1000 женщин — жен солдат демонстрировали по улицам с революционными лозунгами и камнями выбили стекла в здании областного правления. Волновалось русское крестьянство. Тургайский губернатор в ноябре 1916 г., т. е. в момент наивысшего подъема восстания Амангельды Иманова, писал по этому поводу в департамент полиции, что настроение русского крестьянства внушает ему опасение за дальнейшее сохранение спокойствия в области. Наконец, восстание 1916 г., непосредственно сомкнувшись с буржуазно-демократической революцией 1917 г. в России, явилось прологом того соединения пролетарской революции с войной национальной, о котором говорил Ленин и которое под его руководством было осуществлено во время Великой Октябрьской социалистической революции. Исторически прогрессивное значение восстания 1916 г. в том собственно и состоит, что оно шло в фарватере общего революционного движения в России, умножало его силы и ослабляло силы царизма, было в интересах передовых общественных сил не только Казахстана, но и всей страны в целом. Заслуга Амангельды Иманова в том и заключается, что он, правильно поняв интересы широких масс своего народа, вопреки баям и казахским буржуазным националистам, решительно и смело возглавил народное движение и повел казахских трудящихся на вооруженную борьбу против царизма, являвшегося злейшим врагом как казахских трудящихся, так и русских рабочих и крестьян.
 
4. Амангельды Иманов уже в восстании 1916 г. проявил себя как политический деятель, до конца преданный народу, как талантливый организатор масс и смелый, бесстрашный воин. Опыт восстания 1916 г. многому научил Амангельды Иманова. Прежде всего он научил его судить о людях, о политических деятелях, о партиях не по их словам, а по их делам. Алчную, продажную натуру казахских буржуазных националистов Амангельды знал давно. Опыт восстания
1916 г. показал ему, что казахские буржуазные националисты, которые при каждом случае твердили, что они — «защитники казахского народа», на деле являются такими же его врагами, как царизм, русские помещики и буржуазия и казахские баи, что за любую подачку из рук царского правительства казахские буржуазные националисты в любую минуту готовы предать и на каждом шагу предают самые кровные интересы народа.
 
Опыт восстания наглядно показал Амангельды Иманову, что действительными друзьями казахского народа являются русские рабочие и крестьяне, которые под руководством большевиков, под руководством Ленина борются против царизма, помещиков и буржуазии не только за свою свободу, но и за свободу и независимость всех народов страны. В 1916 г. Амангельды Иманов впервые познакомился с великими идеями большевистской партии. Но окончательно сложился Амангельды Иманов как политический деятель, как борец-большевик в период борьбы за победу Великой Октябрьской социалистической революции, за установление Советской власти в Казахстане и в годы гражданской войны.
 
«Восстание 1916 года в Казахстане», док. № 29, стр. 31—33.