ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ О. АЛЬЖАНОВА
Современники об О. Альжанове.
Список ссылок
Свои первые публикации Отыншы Альжанов печатал на страницах газеты «Дала уәалаяты», которая издавалась в г. Омске на казахском и русском языках одновременно и была одним из первых печатных изданий своего времени. На страницах данного издания он опубликовал более 40 статей и очерков, посвященных проблемам просвещения казахских детей, бесправного положения казахской женщины. В частности, в своих статьях он призывал свой народ «проснуться от тяжкого сна полного невежества и безграмотности». Особенно много времени он уделяет в своих статьях проблеме обучения казахских детей русскому языку и грамотности. Так в статье, опубликованной в № 39 за 1894 г., автор конкретно приводит список книг для достижения этой цели. В числе данных книг он упоминает автора В.Катаринского. В этой же статье он говорит об И.Алтынсарине как о первопроходце, пользовавшегося кириллицей и создавшего свою методику обучения казахских детей русскому языку. Дав положительный отзыв методике И. Алтынсарина, О.Альжанов отмечает: «Использование кириллицы очистит казахский язык от арабских, персидских и татарских слов», которыми пользуются муллы в мусульманских мактабах, не заботясь об имеющихся синонимах в казахском языке». Следует отметить значимость еще одной статьи, напечатанной в № 45 за 1895 г., в которой автор с восторгом повествует о повороте в сознании пяти местных биев, желавших оказать материальную поддержку для открытия в каждом крупном поселении Омского уезда по одному медресе для обучения казахских детей. «Кто умеет ценить просвещение и культуру народа, тот всегда будет богат не только материально, но и душевно», - подчеркивал он. В следующей статье «Еще один шаг к знанию» он говорит о значимости и образованности учителей медресе, таких, как Ауафи Абиш-улы из медресе в Акколь-Кызылкольском городке в 30 километрах от Семипалатинска. Также он говорит о целенаправленном обучении молодых талантливых ребят из казахской среды. Здесь же он обращается к органам местной власти с призывом организовать обучение учителей из числа казахской молодежи в Омской учительской семинарии. В другой статье «Беседа о воспитании киргизских детей» за 1898 г., автор с точки зрения педагогики раскрывает пути и методы воспитания подрастающего поколения. В данной статье, он вспоминает «Седьмое слово» Абая, в котором говориться о приоритетах воспитания души над процессом развития и тренировки тела. Здесь он разворачивает обсуждение мыслей Абая: «Когда рождается ребенок, его желание направлено только на удовлетворение потребности во сне, еде и выбросе отходов. Это есть потребности тела. Позднее возникает потребность ума - познать, научиться и подчинить тело желаниям ума. Теперь ум управляет телом и чем дальше растет ребенок, тем больше его воспитатель должен направлять свои усилия на воспитание души, ибо самое дорогое и самое загадочное - это душа человека». В порядке хорошего примера развития культуры и образования он говорит о европейских нациях и народностях, в несколько раз опережающих развитие казахов. «Если мы будем стремиться воспитывать молодое поколение по известным правилам и давать им должное образование, то и наш народ сможет подняться до их высот», - писал в конце XIX века Отыншы Альжанов.
Будучи патриотом своего народа, он часто печатал статьи, поднимающие по социальные проблемы казахского общества того времени. В статье «Организация помощи сиротам» он описывает малолетних осиротевших детей, идущих из аула в аул с катомкой за спиной и просящих милостыню. Описывая их бедственное положение, он призывает состоятельных людей помочь им. Далее, он писал: «Хорошо было бы собрать их в отдельный дом, обуть, обогреть, найти им муллу, который помог бы им душевно, обучил бы их грамоте и письму, давая им возможность не потеряться в дальнейшей жизни».
Свои публикации в газетах О. Альжанов подписывал как Бабай-Бүркіт или как "Средний жүз".
Кроме публицистических статей, О. Альжанов уделял внимание национальному казахскому литературному фольклору. У него было несколько десятков тетрадей с записями народных сказок, легенд, которые исчезли с обозом в 1918 г. Еще в годы обучения в семинарии, О. Альжанов начинает заниматься изучением и сбором материалов устного народного творчества: сказок, былин, поговорок и пословиц. Это были различного рода сказания и предания о казахских героях, сказки и легенды, различные поверья и обряды, описание религиозных праздников и ритуалов. Записывал их с уст сказителей, обрабатывал, давал названия, переводил на русский язык для публикации в периодических изданиях города Омска. Как говорила моя бабушка Нуржамиля, им было собрано большое количество казахских пословиц и поговорок, которые в рукописном варианте кочевали вместе с семьей из Омска в Кокпекты, затем в Лепсинск. В 1918 it, когда семья должна была выехать в Китай, обоз с имуществом и всеми ценностями был похищен. С ним же пропал и большой саквояж с рукописями. Об этих рукописях вспоминала только наша бабушка, которая по памяти рассказывала нам, своим внукам, древние казахские сказки, предания. Также она помнила множество различных казахских пословиц и поговорок, которые в свое время Отыншы читал ей вслух. В 1962 г. вышла большая книга “Казахские сказки”, в которую были включены сказки, собранные О. Альжановым. В то время было опубликовано 17 казахских сказок.
О. Альжанова также сильно волновал вопрос о положении казахских женщин. С особой скорбью и волнением был написан им большой очерк о жизни казахской женщины, о ее горемычной доле, рабыне мужа и его родни. Этот очерк был написан не случайно. Толчком к этому послужило множество брачных киргизских дел с жалобами и просьбами, которые он называл как “обнаруживающими печальную картину произвола и деспотизма по отношению к казахской замужней женщине”. В своих статьях он описывает бесправное положение казахских девушек и джигитов, судьба которых также подверглась насильственному акту женитьбы. Автор связывает бедственное положение казахской женщины с низким бытовым, социальным и культурным уровнем самого общества. В одной из статей приведены даже отрывки из песен казахского фольклора, где горемычная казахская женщина рассказывает о безпросветной, бесправной жизни. Это песня-плач 16 летней девушки, отданной замуж за 70-летнего старика четвертой женой. Она состоит из 26 четверостиший, в которых описывается тяжелая жизнь и мольба о смерти. Он писал: “Вся тяжесть несчастного последствия неизбежно вытекающего из подобного рода отношений, прежде всего и больше всего попадает на киргизскую женщину, как на существо слабейшее, безгласное, бесправное как у всех некультурных народов”. В конце очерка он дает свои выводы: “Описав летопись женских страданий, обратимся к вопросу: - «Заслуживает ли киргизская женщина такого жестокого или в лучшем случае презрительного отношения, которое выпадает на ее долю?” И сам отвечает на этот вопрос: “Женский ум одарен от природы не чуть не меньшей способностью к развитию и совершенствованию, чем у мужчин”. И далее: “Те жестокости, которые киргизы допускают в отношении женщин, доказывают только печальное положение всего народа, погруженного во мрак невежества”.
Первая научная статья об О. Альжанове была опубликована Б. Би-галиевым, научным сотрудником института литературы им. М. Ауэзова АН КазССР в газете “Халық кенесы” в мае 1993 г. под названием “Алаштьщ ардагы”. Статья была написана на основе исследования личного дела ссыльного “за политическую неблагонадежность в Лепсинский уезд Семиреченской области.
Статья Б. Бегалиева послужила толчком для появления последующих печатных материалов, где авторы характеризуют О. Альжанова как политического деятеля - члена правительства “Алаш-Орды”, а также как высокообразованного учителя, публициста, собирателя народных сказок. В 1998-1999 гг., в журналах “Сары-Арқа”, «Арқа-Ажа-ры» были также опубликованы научные статьи молодого публициста К. Кеменгерова, который в своих статьях дает обширный анализ публицистических работ О. Альжанова. В 1998 г. вышла книга “Аксуат” (авторы К. Алтынбаев, Е. Жумахан), в которой более подробно описывается биография О. Альжанова. В этой книге оказались некоторые неточности, которые исправлены по материалам архивных документов. В постсоветское время в местной печати города Семипалатинска было опубликовано несколько статей, описывающих события в июле-августе 1918 г. под Урджаром и Маканчи. В них приводились воспоминания непосредственных участников и очевидцев тех военных событий, которые происходили в пограничной зоне, непосредственно у заставы Бахты.