ВСТУПЛЕНИЕ
Литературная традиция любого народа, возникшая из национальных особенностей художественного мышления, является духовным наследием, которое формировалось на протяжении многих веков, передается из поколения в поколение, постоянно меняясь, приобретая новый облик. Она не может жить вне движения, вне диалектической связи с новыми общественными явлениями и человеческими исканиями.
Новаторские поиски начинаются, в первую очередь, с освоения традиций, чтобы достичь в искусстве слова серьезных результатов, писатель обязательно должен пройти период обучения, осмыслить созданные до него шедевры, без этого он не сможет найти свой собственный путь. Разумеется, у крупных талантов возмужание происходит более интенсивно, вспомним таких выдающихся писателей, как Мухтар Ауэзов, Михаил Шолохов, Чингиз Айтматов, которые уже в ранней молодости сумели создать классические произведения, обогатить литературу новыми художественными открытиями.
Ключом к всестороннему исследованию развития литературы, единства традиций и новаторства может стать следующий диалектический тезис Карла Маркса: «История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями, в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой — видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности» (К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч. т. 3, стр. 44—45).
Марксистско-ленинское учение о культурно-художественном наследии отвергает сочинения, которые не отвечают требованиям гуманизма, социализма и коммунизма.
В. И. Ленин пишет: «В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую» (В. И. Ленин: Соч., т. 24, стр. 120—121).
В эпоху революционных переворотов борьба нового и старого достигает своего апогея. В начале 20-х годов представители модернистских течений объявили ненужными ценности мировой культуры и призывали создать новую, пролетарскую культуру. Традиции отвергались, распадалась связь времен. В статье «Задачи союзов молодежи» В. И. Ленин сурово осудил эти антиисторические левацкие претензии на создание некоего небывалого искусства: «Без ясного понимания того, что только точным знанием культуры, созданной всем развитием человечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую культуру — без такого понимания нам этой задачи не разрешить. Пролетарская культура не является выскочившей неизвестно откуда, не является выдуманной людьми, которые называют себя специалистами по пролетарской культуре. Это все сплошной вздор. Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечесто выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества» (В. И. Ленин. Соч., т. 41, стр. 304—305). В. И. Ленин развенчивает объективистские концепции «единого потока», который не признает классовых и идеологических критериев, доказывает несостоятельность левых экспериментаторов, высокомерно отвергающих литературное наследие, духовные ценности прошлого.
История, современная практика многонациональной советской литературы содержат разнообразные факты о зарождении взаимных связей, направлений, школ. Советские ученые-литературоведы в своих фундаментальных трудах на конкретных примерах показали, как в результате слияния традиций и культур разных народов появляются замечательные произведения социалистического реализма, обогащающие общие для человечества художественные принципы освоения действительности.
Коренная связь с духовной культурой родного народа, его исторической почвой, освоение опыта мировой художественной классики обеспечивают развитие, совершенствование и движение нашей молодой, много добившейся и еще больше обещающей казахской литературы.